Ип Ман - Пропагандист китайского кунг-фу

Ип Ман был не только патриархом стиля Вин Чун, но он также был гением в современном мире боевых искусств.
Помогая развитию кунг-фу в Китае и других странах, он воспитал большое число мастеров.



Фатшан — колыбель боевых искусств


Мастер Ип Ман родился в деревне Нэмхой провинции Квантун, а жил в городе Фатшан на юге Китая. Фатшан был известен не только ремесленными производствми, но и как источник кунг-фу . При падении династии Цин и провозглашении Китайской республики, наиболее известные мастера боевых искусств перебрались в Фатшан. Появление известных мастеров в Фатшане было подобно тому, как после сожжения Шаолиньского монастыря в провинции Фукьен, сотни бежавших монахов принялись обучать шаолиньскому кунг-фу. Многие из них, например, известный мастер Дзен — Чи Шин бежали на Юг и обосновались в Фатшане.

Отец Ип Мана происходил из семьи коммерсантов. Их семья была известной и влиятельной в Фатшане. У них был большой двор на улице Фук Ян, в переводе означающей «улица счастья и учености». Домочадцы семьи Ип занимали большую площадь с двумя симметричными рядами домов старой по.стройки, по 20 домов вдоль улицы с каждой стороны, точно Муниципальный правительственный дом. Наследственный храм клана Ип был расположен в центре. Это был храм, в котором долгое время проживал и обучал искусству Вин Чун известный Мастер Чан ВаСун. Среди студентов Мастера Чан Ва Суна был один, по имени Ип Ман, который начал изучать Вин Чун в наследственном храме своей семьи.



Одаренный ученик боевых искусств


В возрасте 9 лет Ип Ман был принят учеником Мастера Чан Ва Суна. Перед этим Ип упорно учился, все свободное время он занимался каллиграфией, писал поэмы и наблюдал за тренировками учеников Мастера Чан. День за днем его интерес к Вин Чун все возрастал. Наконец, он пошел прямо к Мастеру Чан Ва Суну и попросил принять его в группу. Мастер вначале решил, что желание Ипа несерьезно и шутливо сказал, что каждый мальчик для зачисления в ученики должен заплатить три серебряные монеты. Услышав это, Ип побежал домой с радостью и надеждой. Вскоре он возвратился и принес три серебряные монеты. Мастер Чан удивился и спросил, откуда он взял деньги. Мальчик ответил, что он давно знал про эти монеты для поступления и начал собирать деньги несколько лет назад. Мастер не поверил мальчику, решив, что он украл деньги. Не возвращая денег, он сказал: «Если ты хочешь получить деньги обратно, пускай придет твоя мать
и подтвердит, что деньги действительно принадлежат тебе».


Ип Ман поторопил свою мать прийти к учителю. Увидев мать мальчика, Чан Ва Сун сказал: «Я не сомневался в происхождении денег, я хотел только поговорить с матерью персонально, согласна ли она, что бы ее сын занимался кунг-фу у меня. Мальчик очень способный, я заметил, как он наблюдает за нами долгое время. Если он последует за мной, он достигнет больших успехов в боевых искусствах». Мадам Нгу было очень приятно слышать это, и она ответила, что если Чан Ва Сун примет ее сына, она не будет этому препятствовать.

С этого времени Ип стал самым юным и фактически последним учеником Чан Ва Суна. Мастер Чан умер, когда
Ип Ману было тринадцать лет. В последние минуты жизни Мастер Чан позвал своего ученика Нгу Чунг Со и сказал: "
Ип Ман - хороший мальчик и одареннее других, он один из тех, кто может успешно продолжать традиции Вин Чун.
Жаль.что я не могу остаться дальше. Отныне ответственность за его обучение ложится на тебя. Сделай эту услугу ему». Нгу Чунг Со пообещал Мастеру учить Ип Мана и свое слово сдержал.

Два года Ип Ман обучался у Нгу Чунг Со. После этого он переехал в Гонконг продолжать образование в колледже св. Стэфана в Стэнли. Однажды он был представлен Мастеру Леонг Баку, сыну учителя Мастера Чан Ва Суна.


Леонг Бак был тогда владельцем известной шелковой компании в западной части Гонконга. Доброта Ип Мана и его отношение к учебе покорили Леонг Бака, и он решил обучить его всему, что он знал. Позже Ип Ман говорил, что получил фундаментальные навыки от мастера Чан Ва Суна, а отточил мастерство у Леонг Бака. Когда Ип был молод, он уделял большое внимание внешней форме движений,
не задумываясь над их внутренним содержанием. Но позже он понял, что в приемах Вин Чун важное значение имеют теория и ее практическое применение. Мастер Ип Ман стал знаменитым еще в молодости. Но ему пришлось прервать занятия, потому что во время войны он пошел служить в армию. После войны он вернулся в родные места и занял пост капитана полицейских патрулей в Нэмхое, где
служил несколько лет. Будучи Мастером боевых искусств и капитаном полиции, он не был заносчивым и высокомерным. Напротив, он одевался скромно, и выглядел культурно и грациозно. Он редко носил пистолет, чувствуя себя отлично вооруженным с помощью искусства Вин Чун. На посту капитана полиции с Мастером Ип Маном были случаи, достойные внимания.



Поразительная сила пальцев


В этом городе был человек по имени Юй Ю. Он служил в армии во время войны, позже он был принят в один из полицейских патрулей в Нэмхое, под командование Ип Мана.

Так как у Ип Мана было большое количество патрулей, ни Юй Ю, ни Ип Ман не знали друг друга лично. Однажды Юй Ю во время патрулирования вдоль Деловой улицы с кем-то громко поспорил. Так случилось, что Ип Ман проходил рядом. Он увидел, что один из спорщиков - полицейский патруль и вооружен пистолетом. Он решил остановить спор и успокоить их словами. Но заносчивый полицейский не послушал такого скромно одетого господина, как Ип Ман. Он закричал на него, выхватил пистолет и направил его на Ип Мана. Чтобы исключить опасность, Ип Ман ринулся вперед, схватил за магазин пистолета, не давая выстрелить. Патрульный боролся, пытаясь освободить пистолет от хватки Ип Мана. Но пальцы Мастера были настолько сильны, что после нескольких потягиваний и выкручивании магазин выпал из пистолета, на удивление большой толпы прохожих.



Победа над свирепым грабителем


В маленьком городе, где служил Ип Ман, был один грабитель по имени Цзу Пинг, который был жестоким, огромным, сильным и искусным бойцом. Местные полицейские долгое время были бессильны против него. Однажды Ип Ман узнал, что Цзу Пинг появился в Фатшане. Ип взял с собой несколько детективов для поимки преступника.

Он предупредил их, что грабитель жесток и вооружен, и что опасно начинать с ним перестрелку на оживленной улице. Ип первым должен был начать действовать, и лишь когда он схватит его, детективы помогут ему, но до этого они должны укрываться за углом. Вскоре появился преступник. Ип Ман шагал прямо к нему. Будучи хорошо и прилично одетым, он не вызывал подозрения. Грабитель спокойно шел мимо. Ип повернулся и назвал его по имени. Преступник заволновался и побежал. Но Ип Ман шагнул вперед и схватил его за воротник, когда он попытался вытащить пистолет. Потом Ип завладел руками грабителя.
Преступник начал бороться. Но руки Ип Мана были слишком сильны для него, а его стойка очень твердая.

В этот момент подоспели детективы и задержали известного бандита. Потом они привели его в отделение.


После допроса грабитель принял все обвинения против себя. Он сожалел только, что был схвачен невзрачным прохожим, и самым глупым образом. Ип улыбнулся ему: «Ты назвал меня невзрачным. Думаешь ли ты, что сможешь победить меня своими приемами?»
Преступник сказал: «Если бы мне позволили сражаться с тобой голыми руками, я разделался бы с тобой за одну минуту». Мастер Ип попросил снять с преступника наручники, и в случае победы разрешил ему быть свободным. Двое мужчин были
готовы начать реальный бой в холле, полицейского участка. Преступник принял широкую стойку и, используя длинные руки, атаковал сильными и быстрыми ударами на близкой дистанции.
Ип уклонялся влево и вправо, избегая прямого контакта с ударами. Внезапно преступник исполнил реверсивный удар, но не успел еще одернуть руку, как Ип Ман захватил его запястье правой рукой, и, надавив на локоть левой рукой, сильно потянул вниз. Преступник потерял равновесие и упал вперед. В этот момент великий Мастер Ип Ман правым коленом ударил ему в грудь. Преступник пропустил смертельную атаку, упал на пол с пеной на губах. Благодаря этому инциденту, Ип Ман стал известен, как безоружный детектив, а Фатшан стал мирным и свободным от криминала в те годы, когда он занимал пост капитана полиции.



Мастер Ип Ман в Гонконге


В 1949 году, когда к власти в Китае пришли коммунисты, Ип Ман оставил родину, переехал в Гонконг, где открыл школу Вин Чун. Следующие 30 лет он работал учителем боевых искусств, обучив более 1000 учеников, которые распространили Вин Чун по всему миру. Это его большой успех.



Мастер Ип Ман и Брюс Ли


Среди студентов Ип Мана Брюс Ли добился наибольшей популярности. Они встретились в Гонконге, когда Брюс
учился в колледже Святого Франциска. Отец Брюса — Ли Хой Чуэн был большим другом Ип Мана. Они были земляками из Фатшана. Близкие отношения между ними повлияли на то, что Брюс стилем своей жизни выбрал боевое искусство. В конце третьего года обучения приемам Вин Чун, Брюс очень преуспевал в занятиях, но вынужден был оставил Гонконг, чтобы продолжить образование в США.


Уже тогда у Брюса Ли и Мастера Ип Мана были расхождения во взглядах. Перед расставанием Ип Ман напомнил Брюсу, что китайский кунг-фу — одно из софистических искусств Китая, китайцы нуждаются в его приемах для самозащиты и поддержания здоровья, и эти приемы
ни в коем случае не должны быть доступны иностранцам (это был типичный стереотип мышления старых мастеров
кунг-фу). Брюс Ли обещал помнить это. Но сразу же по приезду в США, он открыл школу, стал принимать иностранных студентов и обучал их Вин Чун, чем очень огорчил своего учителя.

Летом 1965 года Брюс Ли вернулся в Гонконг с женой и сыном. Он нанес визит своему учителю и попросил обучить его оставшейся части комплекса приемов на деревянном манекене, который он недоучил в те три года перед отъездом в США. Далее он попросил у Ип Мана разрешения снять фильм длиной в 8 минут полного Сиу Ним Тао (маленькая идея), который был нужен ему для преподавания в США. За это он обещал Мастеру Ип Ману купить новую квартиру. Все-таки Брюс Ли сделал очень серьезную ошибку. Он так подчеркивал роль денег, что задел самоуважение учителя. Мастер Ип Ман отказал ему, говоря: «Я не могу обещать тебе это, по причине того, что во-первых, ты не просто ученик, которого я обучил, а во-вторых, я никогда не выполнял подобные просьбы моих учеников. Если я приму твое предложение, что я скажу остальным?» Отвергнутый Ип Маном Брюс Ли обратилсяза помощью к сыну учителя - Им Чуну. Ип Чун ответил:

"Мы переехали в Гонконг более 10 лет назад.
Мы часто меняли дома и не имели своего собственного. Действительно, новая квартира нам нужна. Но все-таки для человека существуют более ценнее понятия, чем комфортабельная материальная жизнь. Мой отец имеет сильный и твердый характер. Это знаешь и ты, и я. И если он отказал тебе, я не смогу повлиять на него».


Вин Чун Куен и Джит-кун-до


Разочарованный, Брюс Ли вернулся в США. Он не мог дальше обучать Вин Чун, потому что понял, что теперь он никогда не сможет стать «первым номером» в этом стиле.


И он начал изобретать новый стиль, назвав его Джит-кун-до. Фактически приемы Джит-кун-до базируются в основном на приемах Вин Чун в комбинации с таэквондо и каратэ, а также немного западного бокса, дзю-до, северного молящегося богомола и др. Теории Брюса Ли, изложенные в газетах, книгах, журналах, были в основном теориями Вин Чун и китайских философов таоизма, а также теориями западного бокса и дзю-до.

Когда Брюс Ли прославился своим Джит-кун-до, Ип Ман никогда не упоминал его. Причины разногласий между ними кроются в различных жизненных позициях и разном образовании. Ип Ман получил классическое китайское образование и был под влиянием конфуцианства. У него было сильное чувство национализма. Поэтому он имел строгие и твердые убеждения. Он стойко переносил нужду. Он был беден в течение жизни — и когда был капитаном полиции, и когда стал учителем боевых искусств. Он был счастлив принимать жизнь такой, какой она есть.


Брюс Ли, напротив, обучался в английской школе в Гонконге, перед тем, как уехать в США для продолжения философского образования. Он был под сильным влиянием прагматизма, добивался известности и богатства в жизни. Он преуспел в этом, однако до самой смерти превыше всего ставил любовь к боевым искусствам и к своей жене.


Ип Чунь "116 приемов на манекене". ЧП "Старт", Молдова, Кишинев. 119 стр. Перевод с англ. Литвинова А.М.,2001 г.

Бенни «Реактивный» Уркидез Биография

Он родился 20 июня 1952 года. Его отец был профессиональным боксером, а мать занималась борьбой. Как они нашли друг друга, Бенни не знает до сих пор. Его семья была обладателем девяти черных поясов. Боксировать Бенни начал лет с пяти. «У других детишек игрушкам были машинки, - рассказывает Уркидез. – А у меня – боксёрские перчатки». Позже вполне успешно занимался дзюдо, дзю-дзюцу, каратэ, каратэ-кэнпо, айкидо, лима-лама. К 1973 году он выиграл практически все турниры по «поинт-каратэ», на которых официально полный контакт был запрещен, а участниками были все, кто считал себя бойцом (правда, это были преимущественно любители «ударных» восточных видов единоборств – каратэ, тхэквондо, ушу, каратэ-кэнпо, тансудо и т.д.). И он вышел на профессиональный ринг драться по правилам фулл-контакт каратэ (этот вид спорта – предшественник кикбоксинга). «Тогда еще никто не понимал, что это ещё за «полноконтактное каратэ», - рассказывает он. – Я вышел на ринг потому, что считал это состязанием мощных ребят». И за победу в своём первом поединке он получил 5 тысяч долларов.

На спортивном ринге он остался непобежденным. 54 боя из 63 он выиграл нокаутом (будем справедливы – результаты шести поединков Уркидез подтвердить бумагами не может, поэтому сам говорит только о 57 боях, в которых 49 побед - нокаутами). За 24 года карьеры он удерживал звание чемпиона мира 6 сезонов подряд. Такого результата не добился никто. После его первой победы изменился весь внешний облик кикбоксинга. «Дело в том,- говорит сам Бенни - что там все выступали в спортивных трусах, а я оказался первым, кто вышел на ринг в длинных штанах. Мне предложили переодеться, но я сказал, что не буду, что это - мой стиль. Они сказали: «Как хотите». Наверное, думали, что я все равно проиграю. А я вышел и уложил всех. Представляете - 16 человек подряд, 16 нокаутов! И теперь они все дерутся в длинных штанах и уверены, что это им поможет. Теперь они все «реактивные»».


Первый турнир по фулл-контакт каратэ, в котором выступил Уркидез, назывался «Всемирной серией боевых искусств». Правил толком не было практически никаких, как и не было делений на весовые категории. Уркидез вспоминает, что в финальном поединке его противник ударил его локтем, а он повалил противника на пол. А соперничал с Бенни тяжеловес с Гавайев Дана Гудсон, весивший 102 кг и на 20 см выше. Позже Бенни, уже успев еще дважды победить в таких же турнирах, перешел выступать под знаменами другой организации «фулл-контакта» - Ассоциацию Профессионального Каратэ. Там он стал чемпионом в лёгкой весовой категории. «Затем я начал выступать в Национальной Лиге Каратэ (NKL) Чака Норриса, - рассказывает Бенни. – Здесь я тоже стал обладателем титула лучшего бойца в лёгком весе. Затем мой брат, Чак Норрис и Говард Хэнсен создали WKA – Всемирную Ассоциацию Кикбоксинга. Там я тоже стал чемпионом. Честно говоря, я не помню и половины организаций, существовавших тогда. А 12 марта 1977 года я дрался в первом в США матче против бойца муай-тай. Я тогда, кстати, думал, что «Муай Тай» - это имя моего противника». Противником Бенни был Наронной Кьятбандит. До сих пор приверженцы муай-тай пытаются отрицать победу Уркидеза над тайцем. «Что касается Нароноя, я побил его довольно легко, - комментирует американец. – С тайцами всегда так: даже если они проиграют, то никогда с этим не согласятся. Они вообще не верят, что их кто-то может побить. Это не вопрос образования или его отсутствия. Просто они не мыслят себя вне ринга. Жизнь после ринга для них – это не жизнь».


Впрочем, можно услышать рассказы тайцев о других проигрышах Уркидеза. Вот что говорит об этом сам Бенни: «Я никогда не говорил, что я супермен, что у меня не течёт кровь, что я не плачу и что мне не больно. Однако, что касается боёв, я никогда не проигрывал и меня не отправляли в нокаут. Приведу два примера. Говорят, что я проиграл другому тайцу – Праяуту Ситтибуньерту – в поединке, который проходил 2 августа 1978 года. Мы делали пятираундовый показательный бой. Первое, что я услышал после боя было… объявление о моём проигрыше! Я спросил, что это значит? Ведь это была показуха! Не было даже взвешивания! Не было и разбора правил. В другой раз я дрался у же в США с Билли Джексоном по прозвищу Билли Джек, который утверждал, что побьёт меня. Тогда должен был быть такой же показательный бой длиной в пять раундов. Но поединок длился семь. Незадолго перед окончанием боя я сказал брату, который мне секундировал: «Дай мне выйти и вырубить этого парня». В седьмом раунде я было его загасил, но судьи сказали, что я подсекал его и проводил иные запрещенные действия, за что начислили мне штрафные очки. Они объявили, что я проиграл. Я тогда возмутился: «Что?! Как можно проиграть показательный бой?»».


«Мне всегда было все равно, выиграю я или проиграю, погибну, или останусь жив. Каждое утро, просыпаясь, я говорю себе: «Сегодня не плохой день, чтобы умереть». Я не боюсь смерти, поэтому-то я и дрался везде, где только можно и по любым правилам. Например, если мне кто-то говорил, что в бою с мастером муай-тай у меня нет ни одного шанса, я тут же вылетал в Таиланд и выигрывал бои с любыми местными бойцами по их правилам. Мне всегда нравились и до сих пор нравятся поединки. Большинство спортсменов выходят на ринг с криками: «Сейчас я тебе руки повыдёргиваю!», - а мне всегда казалось, что если человеку необходимо себя так заводить перед поединком, значит ему не место на ринге. В моей жизни нет места страху. Если уж я не боюсь умереть, то неужели буду бояться соперника?».


Бенни неофициально оставил большой спорт, будучи обладателем шести чемпионских титулов. Еще в начале 80-ых обладатель четырех высших кикбоксерских титулов Бенни Уркидез по прозвищу Реактивный бросил вызов именитому Рэю Леонарду по прозвищу Сахарный. Уркидез, в первый раз ставший чемпионом мира еще в 1974 году, за свою карьеру провел 57 боев и во всех одержал победы, причем в 40 поединках победил нокаутом, и, как писал о нем журнал «Блэк Белт», «он сочетает грациозность кошки с мощью драконоубийцы». Реактивный прославился тем, что превратил родившийся в Америке кикбоксинг в международный вид спорта, дрался под эгидой всех существующих организаций по всем существующим правилам и неизменно побеждал. Он также стал первым американцем, победившим азиатских мастеров на их земле - в Японии, Таиланде и других странах Азии он легко громил представителей всех направлений, школ и стилей, независимо от правил, по которым те работали. Причем Уркидез, который при росте 168 см весит 72 кг, неоднократно дрался с соперниками, намного превосходившими его по росту и весу.


Победа над тайским боксёром. По завершении боя Бенни выполняет своё коронное «победное» сальто назад (такой прыжок он делал только до начала 80-ых)

Он принёс славу американскому фулл-контакту. Однако один из его поединков сыграл против популярности этого вида спорта: в начале 80-ых Уркидез и другие бойцы посетили Гонконг, где провели матчевую встречу. Противник Уркидезу попался на редкость настырный. Реактивный разбил ему все лицо, и только благодаря судье бой был остановлен. Газетчики прозвали этот матч «кровавым» и «смертельным», а правительство Гонконга на год запретила занятия кикбоксингом и фулл-контакт каратэ. Позже запрет сняли с условием проведения боёв только в жилетах и шлемах.

С ноября 1985 года Бенни, победивший тогда во втором полусреднем весе канадца Тома Лароша, вышел на ринг лишь единожды. Но уже тогда он понимал, что у него нет достойных соперников.


И все эти годы он ждал боя с Сахарным, поскольку был уверен, что этот поединок—единственный шанс для него и Рэя, двух суперзвезд, которые не хотят уходить из спорта, но не выступают потому, что никто не бросает им вызов. Рэй — ему исполнилось 36 лет — блистал как в любительском боксе (200 боев, 155 побед, золото монреальской Олимпиады), так и в профессиональном. Заработав на ринге в общей сложности порядка 70 миллионов долларов, Леонард, побеждавший таких звезд как Марвин Хаглер, Роберто Дюран, Томас Хернс, вошел в историю бокса. На начало прошлого года на его счету было 38 поединков, из которых он проиграл только один - Роберто Дюрану, у которого потом взял реванш, а 25 боев он выиграл нокаутом. Итак, история эта тянется с января 1982 года, когда менеджер Бенни Стюарт Собел направил письмо менеджеру Рэя Майку Трейнеру с предложением устроить бой между подопечными, в котором каждый дрался бы по своим правилам. Тогда Рэй, только-только нокаутировавший Томаса Хернса, достиг апогея славы, и газеты писали, что «у Леонарда нет больше миров, которые надо покорять - если только он не надумает завоевать Уолл-стрит». Впереди у него был бой с никому неизвестным боксером, что не нравилось ни прессе, ни публике. Так что время командой Уркидеза было выбрано не случайно. Однако 28 февраля того же года Собел получил отрицательный ответ. А через пару месяцев Рэй покинул ринг из-за серьезной травмы глаза - у него началось отслоение сетчатки, требовавшее хирургического вмешательства, и врачи потребовали его ухода из бокса, в противном случае предрекая ему слепоту.


«Я не стал обнародовать свое предложение и ничего не сказал журналистам, хотя таким образом я мог задеть Рэя за живое и выставить все так, словно он испугался меня, - так объяснил Бенни свое решение. - Однако вызывать на бой человека, покинувшего ринг из-за травмы, - не в моем стиле. Я предпочитаю не закулисные поединки, а открытые бои».


Реактивный не отказался от своей мечты, хотя и отклонил предложение встретиться с Роберто Дюраном. «Если бы Дюран, выигравший у Рэя первый бой, не уступил бы ему во втором, я бы согласился, - рассказал потом Бенни. - Я хотел встретиться только с самым лучшим, только с суперчемпионом - таким же, как и я. Иначе все это несерьезно». 6 апреля 1987 года Леонард вернулся на ринг и в 12 раундах спорного боя отобрал чемпионский титул у Марвина Хаглера. Потом он снова покинул ринг и снова вернулся - 7 ноября 1988 года Рэй отобрал сразу два мировых титула у Дэнни Лэлонда и стал первым боксером, завоевавшим пять чемпионских титулов в пяти весовых категориях. А затем снова ушел и не откликался на послания из калифорнийской штаб-квартиры Уркидеза, которые ему периодически посылали.

«Я продолжал мечтать об этом бое, - признался Уркидез «Файтер Интернэшнл». - Для меня он стал мечтой всей жизни. Я не выходил на кикбоксерский ринг потому, что не видел настоящих противников, а я не люблю бой ради боя - нужно, чтобы зрители были в напряжении и гадали, кто победит. Однако все это время я находился - да и сейчас нахожусь - в отличной форме. Рэй примерно того же веса, что и я, хотя на 10 сантиметров выше, но для меня это не проблема. Я не боялся его кулаков - мне часто приходилось драться с боксерами, кое-какие секреты бокса мне раскрыл Мохаммед Али, с которым я давно дружу, долгое время моим спаррингпартнером был экс-чемпион мира по боксу в легком весе Бобби Чэкон. Не думаю, что и он боялся меня, хотя, кто знает, как бы он реагировал на удары ногами. Но главное заключалось в том, что мы оба находились в одной ситуации - нам не с кем было драться и нечего было доказывать. И этот поединок мог стать кульминацией его и моей карьеры».


«Годами поклонники единоборств следили за так называемыми компьютерными поединками. В компьютер вводились физические данные, послужные списки и технические характеристики двух бойцов, и он определял победителя: Мохаммед Али против Джо Льюиса, Брюс Ли против Хектора Камачо, Билл Уоллес против меня. В этих боях всегда «встречались» один действующий чемпион и один ушедший с ринга или из жизни, и, как правило, они были в разных категориях - словом, это миф, вымысел. А мы с Рэем могли продемонстрировать фантастическое зрелище, которое навсегда бы осталось в памяти миллионов людей. И я надеялся, что Рэй чувствует то же самое».

Надеждам этим так и не суждено было оправдаться - Леонард в феврале 1991 года в очередной раз вышел на ринг и проиграл чемпиону мира в весе до 70 кг Терри Норрису. И снова ушел - на этот раз навсегда. «Я уходил и возвращался, потому что мне всегда чего-то не хватало,— заявил он на послематчевои пресс-конференции. - Но теперь я ухожу окончательно. Мое время кончилось». Сложно сказать, почему Леонард не принял вызов: бесспорно, этот бой собрал бы многомиллионную аудиторию и принес бы ему немалые деньги. Скорее всего, он опасался поражения и не хотел терять репутацию непобежденного. И, тем не менее, его карьера, блистательная и яркая, все равно завершилась поражением. Сейчас Бенни использует весь свой накопленный опыт, чтобы повысить уровень поединков не киноэкране. Он был консультантом в таких картинах, как «Танго и Кэш», «Дом у дороги», «Прирожденные убийцы», «Бэтмен возвращается», «Спайдермен», «Пёрл-Харбор» и других. «Если вы никогда не выступали на ринге, то вам сложно почувствовать, что такое драка, - откровенничает Уркидес. - Я был на ринге, и, поэтому, когда я работаю с актерами, то стараюсь передать им свои личные ощущения. Я помогаю им самим осознать, что они должны делать. Моя задача - сделать так, чтобы все выглядело естественно. И пока это у меня получается».

Бенни Уркидез сегодня продолжает руководить своим весьма доходным центром кикбоксинга в Калифорнии, тренировать знаменитостей типа кинозвезды Парика Суэйзи, Николаса Кэйджа, Жан-Клода ВанДамма, Курта Рассела, Мишель Пфайфер, Николь Кидман, и сниматься в кино (Уркидез сыграл главную роль в картине «Сила пятерых», снялся в трех фильмах с Джекки Чаном – «Закусочная на колесах», «Драконы навсегда»).


«Когда снимался знаменитый финальный поединок между моим героем и героем Джекки Чана в «Закусочной на колесах», Джекки сказал мне: «Эта сцена должна быть такой мощной, такой зрелищной, чтобы публика в зале попадала со своих мест». Мы так с ним разошлись, что не заметили, как стали лупить друг друга по-настоящему. Честное слово - так разошлись, что уже не обращали внимания ни на что. Джекки - большой мастер кунфу, с ним очень приятно и легко работать, но даже он понимает, что если бы мы дрались реально, то этот бой закончился бы довольно быстро и довольно печально для одного из нас (ну, уж точно не для меня)».

В перерывах между съемками его можно найти в Лос-Анжелесе, в его тренировочном Jet-центре. «У меня занимаются различные люди - актеры, актрисы, топ-модели. 80% из них не хотят драться, они просто хотят быть уверены, что смогут постоять за себя в экстремальной ситуации». Одной из самых увлеченных учениц Бенни является его жена Сара, которая сама уже работает каскадером. «Своим ученикам я говорю: «Знание - сила!». Чем больше она разовьют свой разум, тем сильнее становятся, у них появляется чувство собственного достоинства, внутренняя дисциплина. Большинство из тех, кто выступал на ринге, после окончания карьеры не знают, куда податься, что делать. Я учу их, что после ринга жизнь не заканчивается. Я указываю им направление, в котором они могут совершенствоваться всю жизнь».




Уркидез также создал свой «стиль», назвав его на японский манер Укидокан. Наверное, это была чистая формальность – Реактивный всё же неповторим…


Состоятельный человек, Уркидез продолжает приумножать свои капиталы, его кинокарьеру в качестве актера и постановщика боев смело можно назвать звездной, а его известности можно только позавидовать: написанные им книги и видеокассеты с записью его поединков расходятся огромными тиражами. Казалось бы, все у него прекрасно, но, тем не менее, он до сих пор с грустью вспоминает о бое своей мечты, о котором он поведал миру лишь когда стало ясно, что он не состоится уже никогда. Рэй Леонард о вызове Уркидеза никому и никогда не сказал ни слова.


Павел Долгачев

Биография Хидеюки Ашихара (1944-1995 г.г.)

Хидеюки Ашихара (1944-1995 г.г.) - великий мастер боевых искусств Японии - не успел сам написать автобиографическую книгу. В последние месяцы жизни, когда болезнь не позволяла ему писать, он поручил сделать это своему ученику, диктуя основные мысли и вспоминая прожитые годы. Хидеюки Ашихара оставил огромное наследие в виде книг и учебных фильмов по боевому искусству, которому он посвятил всю свою короткую жизнь. Кантё Ашихара посвятил всю свою жизнь пропаганде каратэ как части Японского наследия и ему удалось многого добиться в том, чтобы каратэ по популярности приблизилось к кэндо и дзюдо. Он был в постоянном творческом поиске оптимальной и эффективной техники каратэ, дающей шанс человеку средних способностей противостоять физически более сильному противнику. Понимая, что ему определен судьбой короткий срок, ценя каждую минуту своей жизни, кантё Ашихара избегал встреч с журналистами, заслужив уважительное прозвище "Мастер-призрак". Но и без газетных статей и телевизионных передач великий мастер снискал себе подлинную славу в Японии и во всем мире, создав новейший стиль каратэ и огромную международную организацию, объединившую его последователей во многих странах всех континентов.

Хидеюки Ашихара родился 5 декабря 1944 года в деревне Номичо японской префектуры Хиросима. Воспитывался Хидеюки дедушкой и бабушкой, был большой смутьян и любил подраться, что доставляло им большие проблемы. Независимость и чувство собственного достоинства с детства проявились у будущего кантё. Другой чертой характера Хидеюки было великое трудолюбие, за счет которого он, не отличавшийся от своих сверстников ни большим ростом, ни природной силой, сумел добиться немалых успехов и заслужить внимание известных мастеров Японии. Как многие японские мальчики в школе с четвертого до девятого класса изучал кэндо. Весной 1960 года в 15-ти летнем возрасте покинул дом и отправился в Токио, где начал работать на бензозаправочной станции. Хидеюки вспоминает, что в свободное время ему необходимо было заняться чем-либо полезным. Несмотря на молодость, он понимал, что может скатиться на скользкую дорожку, проводя досуг в драках и других развлечениях улицы. Подсознательно он чувствовал, что ему необходимо додзё, где можно тренироваться и развивать свои бойцовские способности. Поиски увенчались успехом, и простое объявление на телеграфном столбе привело его в додзё Ояма. Додзё Ояма располагалось в старом заброшенном деревянном здании, где, казалось, в любой момент может обрушиться потолок. Ашихара был удивлен такими условиями, но то, что он увидел на занятиях, просто покорило его. Тренировки были чрезвычайно интенсивны и больше походили на реальный бой. С этого момента Хидеюки Ашихара не мог думать ни о чем-либо кроме каратэ. Он тренировался как сумасшедший, и через восемь месяцев единственный из 55 аттестуемых получил зеленый пояс. Свой первый чёрный пояс Ашихара получил 26 марта 1964 года в 19 лет. К тому времени Масутацу Ояма уже дал название своему стилю – Кекусинкай. За счет своего великого трудолюбия Хидеюки Ашихара добился в стиле Кекусинкай-каратэ очень высоких результатов, и уже через несколько лет тренировок, достигнув 20-летнего возраста, он становится инструктором Кекусинкай каратэ, обладая очень высокой для своих лет степенью - 3-м Даном. Этот факт, несомненно, говорит о том, что уже в то время, несмотря на свою молодость, Хидеюки Ашихара глубоко осознал сущность одного из наиболее жестких и прогрессивных единоборств Японии 60-х годов - Кекусинкай-каратэ - путем упорного самосовершенствования в технике стиля и физических упражнениях.

Реализуя политику распространения своего стиля по Японии и всему миру, Масутацу Ояма посылал своих лучших учеников в разные точки для организации новых додзё. Так 27 марта 1967 года сэнсэй Ашихара в качестве опытного инструктора прибыл на остров Сикоку префектуры Эхиме для развития стиля Кекусинкай-каратэ. Работа начинается буквально "с ноля", кроме того, молодой Мастер вынужден вступить в соперничество с учителями других стилей, уже прочно обосновавшихся в этой префектуре. Однако трудности только стимулируют такие черты характера Хидеюки Ашихара как упорство и трудолюбие, и вскоре все были вынуждены признать, что новый Додзё на острове Сикоку состоялся в полной мере. Начиная с 1969 года, в городе Яватахама открывается длительный этап работы инструктора Хидеюки Ашихара на острове Сикоку. В этот период началось формирование собственных взглядов на каратэ и методики его преподавания. Вот как вспоминает Хидеюки Ашихара эпизод своего становления как инструктора, стремящегося увеличить количество учеников:

“Когда появляется большее количество людей, претензии возрастают. Как только они усвоили основные принципы движений в каратэ, мы начали пробовать более сложную технику. Поскольку у некоторых имелся опыт других школ каратэ и дзюдо, им не терпелось перейти к кумитэ. Я понимал, что ещё слишком рано начинать кумитэ, но желание учеников было велико. И я решился. Это было ошибкой.

Я наносил удары в голову ученикам, которые бросили мне вызов. Я, конечно, делал это более мягко, чем на тренировках в Токио, но они не могли стоять на ногах. Мы укладывали в угол всех, кто был в нокдауне, подобно рядам рыбы тунца. Когда через несколько дней мы повторили это упражнение, число учеников сократилось с 55 членов до пяти.

Впервые, я понял, что произошло. Мне стало ясно, что это всё из-за кумитэ. Любопытство переросло в страх и опасения. Я понял, что среди и так самого ограниченного источника новых членов, имеется только горстка фанатов каратэ. Моя ошибка состояла в том, что я ожидал, что все они будут следовать за мной, получая травмы как составляющую часть изучения каратэ.

Я должен был изучить трудный путь профессионала, зарабатывающего на жизнь от каратэ. С этого дня я начал думать относительно методики тренировок, которая предложит ученикам навыки базовой техники и боевой техники, но максимально уменьшит травматизм. Мои средства к существованию были под угрозой”.

Первый собственный деревянный додзё площадью 145 квадратных метров был открыт в городе Яватахама 15 июня 1969 года. Здание все еще сохраняется в его первоначальном виде, и теперь стало “священным местом” для поклонников Ашихара-каратэ. Здание было построено на средства, собранные учениками и собственные сбережения Хидеюки Ашихара. Кроме того, кантё часто вспоминает господина Сохэй Мори как своего наставника в житейских делах. Сохэй Мори был избран в нижнюю палату Японского парламента, и был министром в течение определенного периода. Он имел такую философию: никогда не приносите извинений, никогда не обвиняйте других и никогда не критикуйте. Эти три принципа оказали влияние на взгляды Ашихара.

Как только строительство додзё в городе Яватахама было завершено, именно Сохэй Мори поставил новую цель – обосноваться в городе Мацуяма, другими словами выйти на оперативный простор. Оставив додзё на попечение старших учеников, Ашихара перебрался в Мацуяма. От Яватахама до Мацуяма было полчаса езды на поезде. К тому времени Хидеюки был уже женат и снимал квартиру в 250 метрах от того места, где находится современное здание Хонбу. Проведя рекламную кампанию, он начал собирать новых учеников для занятий каратэ.

А примерно через месяц к нему обратилось руководство полицейской академии префектуры Эхиме с предложением преподавать каратэ для слушателей. Хотя у Ашихара в молодости были проблемы во взаимоотношениях с полицией, он с удовольствием принял предложение. Все слушатели не были новичками в боевых искусствах, для них изучение методов борьбы было не хобби, а профессиональной необходимостью. Они все были хорошо обучены и имели подготовку в дзюдо, кэндо, каратэ и других направлениях единоборств. Они были быстры и неукротимы в кумитэ и признавали только реальную борьбу. Однако в обычной жизни это были скромные люди. Позже некоторые из них достигли высоких положений в полицейском ведомстве. Обучая слушателей, Ашихара сам многому научился, особенно дисциплине и самодисциплине, царившей в стенах академии. Вникая в работу полицейских, он начал акцентировать внимание не на поражении противника с ущербом для его здоровья, а больше на обеспечении контроля над ним. Позднее это легло в основу разработки концепции “САБАКИ”.

Расширяя свой клуб в городе Мацуяма, Ашихара ездил по другим сильным школам каратэ, пропагандируя свой стиль разными способами. Оглядываясь назад, Ашихара вспоминает, что часто технические преимущества стиля приходилось доказывать, побеждая в поединках.

В этот период мастерство и авторитет Ашихара как преподавателя Кекусинкай достигают наивысшей ступени. Сфера его деятельности распространяется за пределы острова Сикоку. Филиалы его додзё начали появляться в городах Осака, Хиросима, Киото, Кобе, Нара, Сингу и других местах, которые он регулярно посещает для консультаций. Это был первый шаг к реализации мечты, и Ашихара был готов кричать от радости. Бум каратэ был невероятный. Однако Ашихара хорошо помнил тяжелые времена, когда он начинал свою деятельность и понимал, что для многих занятия каратэ были просто модным увлечением и, чтобы удержать их, необходима модернизация стиля в направлении методов обучения и психологической подготовки.

В этот период между Хидеюки Ашихара и высшим руководством Кекусинкай начинаются разногласия. Многие видели в нем не только серьезного конкурента для иерархов Кекусинкай, но и возможного преемника самого Масутацу Ояма. Данные сведения выглядят достаточно достоверно, так как нередко в конце 70-х годов японская пресса упоминала в одной связи имена великого основателя и молодого, но уже знаменитого ученика. Если добавить к этому неуживчивый характер самого Хидеюки Ашихара, то можно представить насколько могли осложниться его отношения с другими лидерами организации Кекусинкай. Другая немаловажная причина кроется в реакции руководителей Кекусинкай на неоднократные высказывания Хидеюки Ашихара относительно необходимости реформирования технических основ Кекусинкай каратэ. Как ведущий инструктор, он в совершенстве освоил технику Кихон и Ката, что позволило ему сделать вывод о том, что необходимо внести изменения для еще большего прогресса в развитии стиля. Однако, подобная инициатива не нашла поддержки у основателя. И конечно, финансовая сторона вопроса также имела огромное значение, так как в Хонбу регулярно перечислялись взносы из всех новых додзё и условия их распределения наверняка не устраивали Хидеюки Ашихара.

А между тем, семья Ашихара 27 декабря 1978 года окончательно перебралась в город Мацуяма. Еще в 1975 году был куплен участок для строительства додзё, но строительство началось в марте 1978 года и долгожданное его открытие состоялось в 1979 году. Новое додзё представляло собой современное здание со всеми необходимыми средствами для тренировок, работы и связи с внешним миром. В 35 лет Хидеюки Ашихара осуществил свою мечту и заложил мощный фундамент для создания в будущем собственной организации. Однако, по мнению Ашихара, руководство Кекусинкай хонбу не оценило по достоинству его успехи и лишь повысило ежемесячную членскую плату в организацию. Кроме того, если раньше Хидеюки Ашихара отвечал за всю префектуру Эхиме, то в это время её разделили на две части, и Ашихара получил северную часть. А вскоре ему было рекомендовано и вовсе приостановить деятельность в этой префектуре. Поводом стали жалобы руководителей других додзё на Ашихара за вторжение на их территорию. Это был период бума на каратэ, и многие инструкторы стремились заработать преподаванием, что было причиной конфликтов между ними. Однако методика преподавания мастера Хидеюки Ашихара к этому времени была вне конкуренции как в префектуре Эхиме, так и за её пределами. Перед ним встала проблема выбора: подчиниться Организации, бросить всё, что создано упорным трудом или игнорировать указания и продолжать свою деятельность, тем самым, внося раскол и бросая пятно на Кекусинкай хонбу. Мастер Ашихара всегда твердо верил в то, что каратэ это, прежде всего, упорные тренировки, тренировки и ещё раз тренировки до седьмого пота. После построения додзё у него появились проблемы совершенно другого порядка. Похожие проблемы неминуемо возникают в любой организации по мере её увеличения и усиления. Взаимоотношения людей, стоящих на вершине организации, и рядовых членов становятся отчуждёнными. Когда Ашихара пришёл в додзё Ояма, организация общими усилиями только лишь формировалась. Невзирая на трудности в обучении, существовали теплые отношения и глубокое взаимопонимание между сэмпаем (старшим) и кохаем (младшим), подкреплённые ежедневными тренировками, товарищеской поддержкой и энтузиазмом. Когда организация выросла до Кекусинкай–кан, старая атмосфера Ояма додзё стала исчезать, появилось много новых людей, часто случайных, алчущих славы и денег. Ашихара считал, что он стоял у истоков организации, когда она не была такой популярной, и сам создал своё додзё, шаг за шагом преодолевая трудности, делая ошибки и исправляя их. В то время это был не очень прибыльный способ заработать на хлеб насущный.

Таким образом, как пишет Ашихара, расстояние между ним и Кайкан хонбу со временем всё больше увеличивалось. В марте 1978 года в Токио он почувствовал себя чужим, когда посетил конференцию глав всех отделений. В течение конференции, его одолевали различные мысли. Как поступить, чтобы не причинять неприятности организации? Пришло одно единственное решение – уйти в отставку и продолжать передавать истинный путь Каратэ в небольшом масштабе острова Сикоку. На конференции Ашихара объявил о своём решении, а через пол года он получил официальное извещение из Хонбу об исключении из организации. Кекусинкай–кан преподнесло это в средствах массовой информации как изгнание. Однако Хидеюки Ашихара считал, что выполнил последний урок великого Масутацу Ояма, который и сам был не слишком предан своим наставникам: "Превзойди своего учителя и нацеливайся выше". В сентябре 1961 года он пришел в додзё Ояма, а в сентябре 1980 года прекратил свою работу в организации Кекусинкай каратэ, в создание и развитие которой он внёс свой немалый вклад.

Итак, после почти двадцатилетнего этапа работы в Хонбу Кекусинкай, Хидеюки Ашихара и несколько его преданных учеников начали самостоятельное продвижение по новому пути. Уже в сентябре 1980 года кантё Ашихара основывает свою организацию - New International Karate Organization (NIKO) Ashihara-Karate Kaikan. Название это можно перевести как "Новая Международная организация каратэ - общество Ашихара-каратэ".

В течение всех последующих лет Хидеюки Ашихара упорно работает над созданием нового направления контактных единоборств, в основу которого положены принципы реального поединка. Хидеюки Ашихара всегда стремился к изучению наиболее эффективных направлений борьбы, ставящих важнейшей своей задачей практику поединка в полном контакте. В процессе работы над основами стиля. Мастер приходит к выводу, что "фундамент" школы - Кихон (базовая техника) и ее "вершина" - Кумитэ (поединок) должны быть достаточно эффективно связаны между собой именно на уровне тренировочной программы. Проанализировав сотни поединков великих мастеров, он определил, что успешные действия бойцов в большей мере определялись умением правильно перемещаться и использовать свое преимущество, чем упрямством в атаке и физической силой. Хидеюки Ашихара утверждает в качестве главного принципа своего стиля метод "САБАКИ", что в переводе с японского одновременно может означать "контроль" и "решение". Этот принцип позволил успешно выполнять задачи по обучению действительно практическим аспектам каратэ.

Он вторгается в "святая святых" каратэ - Ката, изменяя не только их внутреннюю структуру, но и присваивая этой части базовой техники совершенно иную роль. Известно, что практически все школы каратэ используют Ката как отвлеченный метод шлифовки технического мастерства, абсолютно не имеющего практического применения в поединке. Это в свою очередь, приводит к тому, что Ката из некогда грозных боевых комплексов перерождаются в ритуальные и малопонятные даже самим мастерам формальные упражнения. В Ашихара-каратэ, напротив, Ката становятся наиболее эффективным средством для тренировки реального поединка за счет выполнения всех элементов в паре или против нескольких соперников в полный контакт, используя свободный темп, высокую скорость и рациональные перемещения.

Хидеюки Ашихара удалось ввести в тактику контактного боя, когда любое сближение соперников чревато травмой или нокаутом, наиболее эффективную технику выведения противника из равновесия. Большинство стилей каратэ используют эту технику в отрыве от основного рисунка боя. В Ашихара-каратэ для входа в захват с последующим броском успешно используются предварительные удары коленями и локтями, что обеспечивает реальное выполнение бросков, даже если поединок проходит в жесткой манере обмена ударами. Подобный успех обусловлен тем, что Мастер Ашихара сумел перенести оригинальный арсенал бросков айкидо и дзюдо на жесткий стиль спарринга Кекусинкай.

Ашихара-каратэ можно смело отнести к действительно новейшим системам японских видов борьбы и боевых искусств в целом, так как оно создано в конце ХХ столетия и, следовательно, впитало в себя все лучшее, что накопила цивилизация в этой области, а также благодаря своим принципиальным отличиям от других направлений каратэ, касающихся оценки технических основ каратэ и методов их изучения.

Кантё Ашихара понимал, что в преподавании Ашихара-каратэ не следует придерживаться строгих догм, а необходимо уделять внимание лишь принципиальным моментам тренировочного цикла. Эта политика дает Мастеру возможность распространять свой стиль не только путем непосредственных занятий с учениками, а в основном, за счет современных носителей информации. За этот период Хидеюки Ашихара выпускает три видеофильма, последовательно обучающих Ашихара-каратэ, а также две книги о технике стиля. Благодаря этим мерам кантё Ашихара удалось за короткий срок не только развить свой новый стиль по всему миру, но и сразу добиться качественного роста в его изучении. Когда кантё Ашихара собрал своих последователей из разных стран на первый семинар в Хонбу, то был крайне удивлен тем, насколько высок уровень техники спортсменов Ашихара-каратэ, изучавших стиль по его книгам и видеофильмам. Принципы Ашихара-каратэ легко осваивались представителями самых противоположных направлений именно с учетом особенностей их прежних знаний.

Высокий авторитет Мастера в полной мере подтверждает тот факт, что в течение длительного времени он являлся сотрудником Высшей полицейской Академии Японии, выполняя обязанности Главного Инструктора. Нельзя не согласиться с тем, что подобная должность могла быть предложена руководством Академии только по-настоящему выдающемуся Мастеру, потому как выбор среди специалистов различных единоборств в этой стране велик как нигде в мире.

В начале 90-х годов, в то время, когда организация Кантё Ашихара (NIKO) продолжала свое развитие, здоровье самого Мастера стало ухудшаться. Несмотря на все старания, улучшения его состояния становились все реже и короче. И вот, 24 апреля 1995 года в 2.48 утра почти ровно год спустя после смерти великого Мастера Кекусинкай Масутацу Ояма, смерть настигла и его великого ученика. Японская пресса писала в эти дни, что огромная скорбь поселилась в сердце каждого, кто связал свою судьбу с боевыми искусствами, так как за короткий срок, в течение всего одного года, "погасли два солнца, освещавшие путь для миллионов". Хидеюки Ашихара вошел в историю как один из самых загадочных и молодых Мастеров, сумевший за свою недолгую жизнь достигнуть наивысшей истины боевого искусства.

В настоящее время Международная Организация Ашихара-каратэ имеет свои додзё на всех континентах. В Японии Ашихара-каратэ развивается в 161 городах. Прямой контакт с Хонбу имеют 110 представительств из 38-ми стран мира. Основные центры изучения находятся в Японии, Дании, России, Румынии, Голландии, Швеции и США. Организацией руководит Хиденори Ашихара - сын основателя стиля.

Манака «Унсуй» Фумио и Дзинэнкан дзиссэн кобудо

(глава из новой книги В. В. Момота
«От ниндзюцу к нинпо: основы Будзинкан тайдзюцу»)

О Манака-сэнсэе и его организации Дзинэнкан додзё в нашей стране практически ничего не знают. К такому выводу я пришел, ознакомившись с тем ворохом нелепостей и домыслов, посвященными данному вопросу, которыми так и пестрит русскоязычный будо-форум в Интернете. Пишут, что «Манака поругался с Хацуми», что «его перестало устраивать то, чему Хацуми учит и как он это делает», что ему «надоело учить гайдзинов» и т.д. и т.п. А некоторые, с позволения сказать, «скороспелые мэнкёкайдэны» которые вообще позволяют себе оскорблять и поносить всё вокруг, кроме собственного стиля, дописались до того, что «Манака стал правильно двигаться и перестал кривляться (?), после того, как ушел от Хацуми».

Считая неприемлемым подобное словоблудие для людей, мнящих себя причастными к традиции боевых искусств Японии, для тех, кто действительно интересуется историей и техникой современного ниндзюцу, здесь я постараюсь кратко осветить как личность самого Манака Фумио, так и идеи, заложенные в его Дзинэнкан и Дзинэн рю, опираясь как на слова самого Манака-сэнсэя, так и людей, являющихся его близкими учениками. При работе над этой главой я использовал «Воспоминания Манака Фумио», опубликованные в журнале «Санмяку» за 1994 год, № 3, статью «Майор Манака предупреждает…» из бюллетеня «Мусуби» (ноябрь-декабрь 1988 г.), а также материалы официального сайта Дзинэнкан и интервью разных лет с Манака-сэнсэем.

Манака «Унсуй» Фумио, основатель Дзиссэн Кобудо Дзинэнкан
Манака «Унсуй» Фумио, основатель Дзиссэн Кобудо Дзинэнкан

…Когда Манака Фумио 間中文夫 был маленьким, он думал, что «ниндзя – это очень круто». Легенды о сверхчеловеческих подвигах ниндзя и их почти чудесная способность становиться невидимыми для преследователей заполонили страницы его детских книжек и комиксов и захватили воображение мальчика.

Тогда он еще никак не мог знать о том, что когда он немного подрастет, он познакомится и станет учеником главы нескольких классических японских традиций… или что некоторые из этих традиций будут включать в себя последние отголоски настоящего, а не книжного ниндзюцу – включая древние методы невидимости и иллюзий, которые применялись теми легендарными японскими воинами, которых привычно называют «ниндзя». И уж тем более, даже в самых смелых своих фантазиях, он и представить себе не мог, что, когда ему будет пятьдесят лет, он получит полную передачу и право на преподавание в большинстве этих стилей, откроет собственный додзё и станет основателем международной организации. Что он достигнет такого уровня мастерства, когда «свобода движений и образ жизни, не ограниченный ничем» станет для него реальностью.

Именно в таком состоянии духа, человек, теперь являющийся полковником запаса Войск Самообороны Японии Манака Фумио, взял себе воинское имя «Унсуй» 雲水. Составленное из двух иероглифов: «ун» ( 雲 ) – «облако» и «суй» ( 水 ) – «вода» - это имя используется в среде странствующих дзэнских монахов, чья жизнь в скитаниях и постоянной учёбе может быть охарактеризована «свободой, спонтанностью, смирением и внутренней силой плюс гибкостью и приспособляемостью к изменяющимся обстоятельствам, без какого-либо напряжения и беспокойства».

«Унсуй – это обучающийся монах или священник, ищущий Путь. Я думаю, что я никогда не буду полностью совершенен вплоть до того дня, когда я умру» - утверждает Манака-сэнсэй. «Я взял это имя с намерением совершенствоваться и развиваться до тех пор, пока я жив».

Полковник Манака обладает лицензиями на полную передачу (мэнкё кайдэн) в Гёкко рю косидзюцу, Кото рю копподзюцу и Тогакурэ рю нинпо. Ему также выданы лицензии на право преподавания (инка) в Кукисиндэн рю хаппо бикэн, Такаги Ёсин рю дзютайдзюцу и Синдэн Фудо рю дакэнтай и дзютайдзюцу. Однако Манака-сэнсэй верит, что: «Нет ничего особенного в том, чтобы получить что-то подобное этому. Ваши собственное мастерство и способность порождать новые идеи гораздо важнее».

Опираясь на эту мысль, в 1996 году он основал свой собственный додзё (Дзинэнкан додзё - 自然館道場) и международную организацию, назвав ее, как и собственную систему - «Дзинэнкан дзиссэн кобудо» (自然館実線古武道).
Нагрудная эмблема Дзинэнкан включает в себя иероглифы «Дзинэнкан» и «Унсуй». Есть также эмблема, символически изображающая три уровня облаков и три потока воды.

Если слова «дзиссэн» ( 実線 ) и «кобудо» ( 古武道 ) поддаются буквальному переводу очень легко (слово «дзиссэн» означает «реальный бой», а «кобудо» - «старые воинские пути»), то слово «дзинэнкан» имеет несколько оттенков смыслового значения, которые так легко не опишешь. В словаре мы можем встретить перевод этого слова как «естественно», «[все идет] своим путем». Сам Манака-сэнсэй объясняет это следующим образом: «Дух дзэн учит нас тому, что то, что есть – то есть, а чего нет – того нет; Это природная естественная непосредственность». «В этом – он подчёркивает, - скрыт дух Дзинэнкан. В мои намерения входит преподавать посредством будо те вещи, которые являются необходимыми просто потому, что мы все проходим наш жизненный путь».

Манака Унсуй демонстрирует технику рокусяку бодзюцу
Манака Унсуй демонстрирует технику рокусяку бодзюцу

Жизненный путь Манака-сэнсэя представляет для нас большой интерес. Хотя он и называет город Нода в префектуре Тиба тем местом, где прошла большая часть его жизни, он родился в соседней префектуре Ибараки 14 декабря 1945 года. Его семья переселилась в Нода тогда, когда маленький Фумио уже немного подрос и начал ходить в начальную школу. Он начал изучать дзюдо с 12 лет (1957 г.).

«Когда я начал заниматься дзюдо, я просто хотел быть более сильным» - вспоминает Манака-сэнсэй. Сила была проблемой номер один для ребенка, который из-за слабой иммунной системы постоянно болел и был вынужден каждые пару дней обращаться к врачу. Его родители были настолько обеспокоены его состоянием, что практически никогда не выпускали его из дома. Наконец, он решил, что единственный способ, который поможет ему стать здоровым – это стать более сильным, и он, несмотря на протесты со стороны родителей начинает заниматься плаванием и дзюдо. Другим стимулом для занятий боевыми искусствами было естественное желание мальчишки его возраста - не проигрывать в драках. «Если бы мне пришлось драться, я не хотел быть побежденным» - улыбается сэнсэй Манака.

На втором году занятий дзюдо (1959 г.) он занял первое место в индивидуальном зачете на региональном (северный район префектуры Тиба) турнире среди учащихся неполной средней школы. Хацуми Масааки, врач сэйкоцу (что-то среднее между остеопатом и хиропрактиком) из Нода, был специально приглашенным гостем на этом турнире. Когда молодой Манака подошел, чтобы получить свой приз, он был представлен человеку, который навсегда изменил направление всей его последующей жизни.
«Когда директор школы дал мне диплом победителя, он указал на Хацуми-сэнсэя, сидевшего рядом с ним и прокомментировал, что он не просто врач, а – ниндзя!» - вспоминает Манака Фумио. «Когда я услышал слово «ниндзя», я представил себе кого-то, кто был похож на Сарутоби Сасукэ из моего комикса и подумал: «Ничего себе, вот это круто!».
Хацуми пригласил юного Манака присоединиться к его группе учеников, как только узнал, что он тоже живет в Нода. «Хацуми-сэнсэй посоветовал мне попробовать - вспоминает Манака, - и я был убежден, что это сделает меня намного сильнее, чем дзюдо».

Он принял приглашение и вскоре разыскал дом Хацуми, который в то время служил и приемной для его практики как врача сэйкоцу. Но… тут случилось непредвиденное: когда Хацуми приглашал Манака на свои занятия, он не знал, что юному дзюдоисту всего четырнадцать лет! Когда Хацуми узнал это, он посоветовал юноше подождать год. Поняв, что его сейчас выпроводят из дома, юный Манака быстро сказал Хацуми: «Поскольку я пришел увидеться с вами сегодня, то может быть, вы покажете мне хоть немного прямо сейчас, раз уж я здесь?»… С этого всё и началось. Подросток был настолько уверен в том, что это именно то, что ему нужно, что вскоре после этого он оставил свои занятия дзюдо и начинает заниматься только у Хацуми.
«Я был в том переходном возрасте, - вспоминает сэнсэй Манака – когда протестуешь почти против всего, чтобы тебе не сказали или не попросили сделать взрослые. Но сэнсэй очень отличался от других взрослых. Нет, он не был строгим или суровым, или вообще каким-то особенным… Просто мне очень хотелось походить на него. Я тянулся к нему всей душой и хотел иметь такое же искреннее и открытое сердце, как у него».

Хацуми Масааки, практикующий Конго-ин госин-хо
Хацуми Масааки, практикующий Конго-ин госин-хо.
Фото середины 60-х годов

Искренность и открытость сэнсэя Хацуми были вдохновляющими, вспоминает Манака-сэнсэй, но «…непосредственно обучение было отнюдь не забавой. Всё, что я в то время изучал - это самостраховка». В течение двух с половиной лет обучения молодой Манака должен был знать только укэми и пару ударов рукой и ногой, чтобы «прыгать вокруг Хацуми-сэнсэя с пятью или шестью приятелями», которые учились у Хацуми в то время. «В начале – говорит Манака, – я был просто подопытным кроликом для его экспериментов».

Он не забыл обучения в маленькой комнате всего на шесть татами в доме Хацуми. «Мы сдвигали мебель и медицинский стол-топчан к стенам, чтобы получить свободное место, так что в реальности свободного пространства было лишь на 2-3 татами. Если мой укэми был плох, при броске я больно бился об углы столов и другой мебели». Поэтому навыки в укэми Манака-сэнсэя улучшались очень и очень быстро.

По прошествии какого-то времени, другие, более старшие ученики Хацуми, постепенно оставили занятия, поневоле сделав Манака старшим студентом. К нему вскоре присоединились другие, включая Танэмура Цунэхиса, Итидзука Тэцудзи, Сэно Хидэо, Огури Коити и Сираиси Исаму. Вместе с Манака Фумио, в 1962-1964 году, они и сформировали то ядро, вокруг которого впоследствии Хацуми-сэнсэй создал свой Будзинкан додзё.

Когда Манака учился в выпускном классе средней школы, произошло второе событие, значительно повлиявшее на его жизнь. «Причина, почему я стал военным – интересная история» - вспоминает полковник Манака. «Парень, который сидел со мной за одной партой в последний год моей учебы в школе, спросил меня, не хочу ли сдать вступительный экзамен в Академию сил самообороны Японии. Поскольку за вступительный экзамен ничего не надо было платить, я решил попробовать. В конце концов, я прошел, а парень, который предложил мне сделать это – нет. Когда пришло время, я попытался сдать экзамены в университет, в который я действительно хотел поступать, но провалил их все». «Так я поступил в военную Академию» - добавляет Манака с иронической улыбкой.

Манака Фумио в годы учёбы в военной Академии
Манака Фумио в годы учёбы в военной Академии

Необходимость переездов каждые два-три года, связанных со службой, мешала обучению под непосредственным руководством Хацуми-сэнсэя. «Поэтому я много тренировался в одиночку, повторяя всё, что узнавал, когда бывал дома» - говорит Манака-сэнсэй. Он тщательно исследовал и усердно оттачивал все навыки, которые ему преподавались, в мельчайших деталях. Он сотни раз отжимался на кончиках больших пальцев и согнутых суставах остальных пальцев, создавая из рук настоящее оружие для того, чтобы сделать методы ударов, которые ему показывал Хацуми, по настоящему эффективными. Он наносил удары всеми частями тела по всему, что хоть сколь-нибудь было для этого пригодно – и могло выдержать долгую практику. Он оттачивал свои навыки работы с оружием, которые узнавал от Хацуми-сэнсэя во время своих поездок в Нода, включая всё – от японского меча до ханбо, и от копья до кёкэцу сёгэ. Он делал обширные записи и детально изучал записанное впоследствии. Он также участвовал в спаррингах и тренировался с представителями других боевых искусств по месту прохождения службы.

Манака Фумио в возрасте 27 лет (1972 г.)
Манака Фумио в возрасте 27 лет (1972 г.).

Из воспоминаний Манака-сэнсэя о том времени: «Я вспоминаю один случай, когда я померился силами с одним человеком, который был очень хорош в каратэ. Мы решили не связывать себя никакими правилами и ограничениями. Мы начали на некотором расстоянии друг от друга, но, поскольку мы оба заняли боевые стойки и ни один не хотел раскрываться и начинать атаку первым, немного погодя появилось такое ощущение, что сдавленный между нами воздух не дает нам ни на сантиметр приблизится друг к другу. Это дало мне прекрасный опыт в понимании того, что такое маай. Это был опыт, который нельзя получить при обычной тренировке. Когда люди меряются силами подобно тому, как это делали в тот моменты мы с моим оппонентом, это было очень похоже на то, как две собаки, ощетинившись, стоят друг напротив друга и рычат, не решаясь напасть и укусить. То чувство неспособности сдвинуться ни на шаг, конечно, давно ушло, и теперь я развил свои способности двигаться свободно вперед даже в том случае, если противник уже начал свою атаку. Но подобный опыт было необходимо получить, чтобы понять сущность маай».

Зимой 1972 года Хацуми-сэнсэй взял своих учеников, чтобы посетить учителя, Такамацу Тосицугу, в первый и последний раз. Скрюченный и очень худой старик произвел такое неизгладимое впечатление на них всех, что до сих пор, когда Манака-сэнсэй вспоминает мастера Такамацу, он использует слово «жуткий» для передачи своих ощущений от этой встречи.

Молодой лейтенант Манака отрабатывает удар головой (кикакукэн), нанося удары по каменной плите Молодой лейтенант Манака отрабатывает удар головой (кикакукэн), нанося удары по каменной плите
Молодой лейтенант Манака отрабатывает удар головой (кикакукэн), нанося удары по каменной плите Молодой лейтенант Манака отрабатывает удар головой (кикакукэн), нанося удары по каменной плите
Молодой лейтенант Манака отрабатывает удар головой (кикакукэн), нанося удары по каменной плите. На фото ясно видно, с каким усердием он это делает…

«Такамацу-сэнсэй содержал рёкан (гостиницу в традиционном японском стиле – прим. автора) рядом с храмом Асихара в Нара. Хацуми-сэнсэй с женой, я, Танэмура, Итидзука, Сэно, Кобаяси и Огури месте посетили его. Он наблюдал наше энбу (демонстрацию боевых искусств – прим. автора), а мы получили шанс увидеть кэнмай (танец с мечом – прим. автора) и тайдзюцу в его исполнении. Это было за несколько месяцев до того, как он умер и его лицо было очень худым и изможденным. Глаза имели странный белесый цвет, очевидно, по причине прогрессирующей болезни. В целом, он производил тяжелое впечатление. Но это было лишь внешне - когда Такамацу-сэнсэй обратился ко мне, чтобы я напал на него, я захватил его без особой силы, думая, что, поскольку он такой худой и слабый, я без труда свалю его на землю. Но он сделал что-то такое, подняв одну из моих рук и атаковал мои ребра своим большим пальцем. Это было настолько болезненно, что у меня появилось ощущение, что мне воткнули раскаленный железный прут между ребер. Да, Такамацу-сэнсэй был жуткой личностью».

Такамацу танцует кэнмай
Одна из редчайших цветных фото с той памятной встречи учеников Хацуми и Такамацу-сэнсэя. Такамацу танцует кэнмай – возможно, в последний раз в жизни.

Еще один интересный практический опыт у Манака был в 1973 году, когда в тот время уже капитан, он был переведен на военную базу в Хатиноха, префектура Аомори (там размещается 5 ракетно-зенитный дивизион США). Участвуя в программе по культурному обмену и изучению английского языка, он был представлен сержанту Зеленых беретов, который только что вернулся из Вьетнама и, как говорили, умел искусно обращаться с ножом. «Он был удивительно худ, исключительно красив и вообще, имел облик и манеры джентльмена» - вспоминает Манака-сэнсэй. «Однако от него исходило особое ощущение силы, похожее на то, какое появляется при виде пумы, которая только что убила свою жертву».

«Сержанту хотелось получить какой-нибудь полезный совет… так он, во всяком случае, сказал. Хотя я показал ему несколько формальных ката, прошедший реальную войну солдат оставался всё еще не убежденным и несколько неприветливым». Тогда Манака-сэнсэй вручил этому человеку деревянный танто и попросил напасть на него любым способом, который сержанту больше нравится. «Я использовал стратегию Мусаси – как говорится, «позвольте врагу пронзить вашу плоть, чтобы перебить ему кости»» – вспоминает Манака, «Я вытянул вперед по направлению к нему свою левую руку, чтобы образовать определенную дистанцию между нами. Очень быстро, очень экономичным движением он двинулся вперед, стараясь порезать ее». Манака-сэнсэй игнорировал лезвие деревянного ножа, дав сержанту «порезать» ее и одновременно с этим мощно пнул его ногой в грудь, так, что американец отлетел и упал наземь оглушенным. «Это произошло одним слитным движением, настолько быстро, что я даже удивился». «Когда я спросил его, хочет ли он повторить свою атаку, он ответил: «В этом нет необходимости»». Манака-сэнсэй чувствовал, что американский солдат приехал только с одной целью – проверить действенность японских боевых искусств на себе. «С того дня его отношение ко мне изменилось полностью – при встрече он неизменно обращался ко мне «Сэр». Я, естественно, продолжал общаться с ним, как и раньше, с чувством глубокого уважения». Два солдата стали большими друзьями. «Мне нравилось учить его метать сюрикэн, а взамен он научил меня бросать ножи американским способом».

Майор Манака поймал гремучую змею на военной базе (1985 г.) Манака Фумио в позиции для метания бо-сюрикэн (1986 г.)
Слева: Майор Манака поймал гремучую змею на военной базе (1985 г.)
Справа: Манака Фумио в позиции для метания бо-сюрикэн (1986 г.)

Манака-сэнсэй верит, что годы его традиционно направленного обучения у Хацуми, лишенного каких-либо соревновательных и спортивных аспектов типа весовых или возрастных категорий, разницы в росте и силе и т.п. сформировали основу для его нынешних движений, способа мышления и всего образа жизни в целом. «Тайдзюцу было самым главным фактором в шлифовке моей личности» - говорит сэнсэй Манака. «Теперь будо стало моей жизнью».

В 80-е годы Манака принимает активное участие в семинарах и преподавании Будзинкан по всему миру. С 1986 года он проводит собственные семинары в США (вначале как своеобразные «введения» к последующим семинарам-тайкай с Хацуми, приезжая на 2-3 дня раньше, а затем и просто самостоятельные). Снимается во всех учебных фильмах и книгах вместе с Хацуми.

Кадры из фильмов «Гёкко рю косидзюцу» и «Кукисиндэн рю ханбодзюцу и сикомидзуэ» (1992 г.) Кадры из фильмов «Гёкко рю косидзюцу» и «Кукисиндэн рю ханбодзюцу и сикомидзуэ» (1992 г.)
Кадры из фильмов «Гёкко рю косидзюцу» и «Кукисиндэн рю ханбодзюцу и сикомидзуэ» (1992 г.)

Наконец, к середине 90-х годов, после почти 40 лет обучения (!) у Хацуми Масааки, в то время сихан 10 дан Будзинкан Манака Фумио почувствовал, что он готов пойти своим собственным путём. Как известно, мэнкё кайдэн в Гёкко рю Кото рю и Тогакурэ рю он получил еще в 70-е годы. Но в середине 90-х ему выдается право преподавания еще трёх стилей, входящих в Будзинкан – Кукисиндэн рю Хаппо бикэн, Такаги Ёсин рю и Синдэн Фудо рю в полном объёме. И в 1996 году он основывает свой собственный додзё – Дзинэнкан и берет новое имя - Унсуй.

Основными принципами, которые избрал для своего стиля Манака Унсуй, становятся естественность и природная адаптируемость. Естественность во всём – взгляде на вещи, образе жизни, интересах. Естественность, природность – присутствует как в названии стиля и додзё – Дзинэн, так и в новом имени Манака – Унсуй. Это то, что наполняет его технику боя, которой он учился в течение четырёх десятилетий. Это просвечивает и сквозь его хобби, его характер и манеру поведения.
Однако, Манака объясняет, что подобная естественность не приходит сама по себе, из ниоткуда. Он верит, что для достижения определенной степени естественности движений, последователь будо должен обратить самое пристальное внимание на фундаментальные навыки избранного Пути, овладевая основами старательно, правильно и тренируя их как можно большее количество раз. Этот девиз Дзинэнкан не изменился за 10 лет существования школы: «Главное значение имеет базовая техника» - и с этим трудно не согласиться. «Это может казаться очень простым, но важно понять, что фактически нет абсолютно никакого окольного пути или способа обойти это, никакие «сокращения» или «упрощения» не приведут вас к «волшебным техникам» (камивадза), которые мастера, подобные Хацуми-сэнсэю демонстрируют с такой степенью свободы и лёгкости».
Манака-сэнсэй стал учеником Хацуми-сэнсэя спустя лишь три года с того момента, как сам Хацуми стал обучаться под руководством Такамацу. Как результат, он может засвидетельствовать то неисчислимое количество пота, крови, усилий и внимания, которые сделали из Хацуми Масааки того человека, которого сейчас считают гением боевых искусств. Он знает, что пустое «пародирование» техники Хацуми бесполезно. Он подчёркивает жизненную важность основ своим ученикам, потому что, как он говорит: «Я не хочу строить замки на песке»…

Всё, что преподает Манака Унсуй – по свидетельству его учеников – он делает это очень честно и очень непосредственно. Он преподаёт согласно принципам каждого рю-ха, в очень ясной и полной манере. Манака-сэнсэй преподает не только технику, но и идеи, заложенные в каждый из стилей, почти таким же способом, которым он сам узнал их: дискретно и всесторонне. «Без этих идей любая практика традиционных стилей становится пустой. Соблюдение всех аспектов каждой рю-ха может подарить вам надежду когда-нибудь действительно понять, что вы изучаете» - говорит Манака.

«Я учу людей слушать и действовать. Слушать поток событий и вещей, чтобы понять, когда потоку стоит предоставить течь самостоятельно, а когда нужно использовать его силу».

Он использует образы сил природы, чтобы объяснить эти идеи. «Естественные явления типа облаков, потоков воды, ветра или молнии взаимосвязаны между собой, но при этом как бы появляются из ниоткуда и исчезают также незаметно, как и появляются. Это происходит очень естественно. Они просто двигаются в направлении, которые другие естественные условия создали для них: ветер гонит облака, они сталкиваются, образуя молнии, молния может ударить в землю и в этом месте начнет бить родник. Он испарится, и станет облаком…».

Все семинары, которые проводит Манака сегодня, отличаются очень скрупулезным подходом к маленьким и порой незаметным деталям техники, делающим ее по-настоящему эффективной. «Я хотел бы, чтобы после моего урока ученики должны запомнить и понять всё, что я показываю им» - улыбается Унсуй. Вообще же Манака известен как очень строгий преподаватель техники, требующий от своих учеников уважения к тому, что они изучают, и стремящийся довести исполнение техники до предельно правильного уровня, который возможен на данном этапе развития каждого отдельно взятого ученика. «Я предпочитаю идти намного медленнее, но более тщательно разбирая изучаемый материал. Я считаю, что это правильный подход» - говорит Манака.

Манака Унсуй демонстрирует технику бикэндзюцу и дакэнтайдзюцу (1999 г.) Манака Унсуй демонстрирует технику бикэндзюцу и дакэнтайдзюцу (1999 г.)
Манака Унсуй демонстрирует технику бикэндзюцу и дакэнтайдзюцу (1999 г.)

Когда Манака начал преподавать в Америке, он столкнулся с явлением, которое его буквально повергло в шок. «Я увидел, что в Америке есть тенденция изменять традиционные боевые искусства и способы обучаться им в угоду людям, которые пришли заниматься в додзё. Это какие-то «Макдональд додзё», где стремятся сделать всё, чтобы «угодить клиентам» и выкачать из них побольше денег. Я никогда не изменю своего подхода к боевым искусствам ни за какие деньги».

Вообще говоря, Манака-сэнсэй очень лоялен по отношению к иностранцам – большинство его учеников – это американцы и европейцы. Несмотря на барьер в языковом общении, он успешно доносит до них то, что хочет сказать: «Слова используются, чтобы объяснять что-то, но обучение боевому искусству происходит посредством тела» - говорит он – «так что я полагаю, что иностранец может овладеть этим также, как и японец, конечно, при надлежащей настойчивости и наличии мастера. Даже японцы не могут справиться с этим без достаточного обучения. А люди физически не меняются уже тысячи лет. Так что я думаю, что правильные отношения между учителем и учеником могут быть достигнуты независимо от принадлежности к какой-либо расе».

Сегодня Манака Унсуй преподаёт следующие стили и искусства:

* Гёкко рю
* Кото рю
* Тогакурэ рю
* Кукисиндэн рю
* Такаги Ёсин рю
* Синдэн Фудо рю
* Дзинэн рю

Дзинэн рю представляет собой собственный стиль Манака Унсуй. Он сам характеризует его как «дзиссэн кобудо», т.е. «реальное боевое искусство, использующее старинные методы». «Я создал его для того, чтобы позволить людям ясно узнать мои мысли и мои стандарты, которые я имею в виду относительно реального будо». Техники Дзинэн рю основаны как на стилях, преподаваемых в Дзинэнкан, так и на некоторых других, в частности: Итто рю, Мусаси рю, Масаки рю и Такэноути рю.
В Дзинэн рю изучаются:

* Бикэндзюцу (искусство меча)
* Нитодзюцу(искусство фехтования двумя мечами)
* Тэссэндзюцу(искусство железного веера)
* Тантодзюцу(искусство ножа)
* Кусарифундодзюцу(искусство короткой цепи)
* Дзюттэдзюцу (искусство металлического жезла)

Манака Унсуй демонстрирует каратакэгири – рубку бамбуковых стволов из Дзинэн рю бикэндзюцу
Манака Унсуй демонстрирует каратакэгири – рубку бамбуковых стволов из Дзинэн рю бикэндзюцу

Система градации степеней мастерства в Дзинэнкан сильно отличается от Будзинкан и Гэнбукан. В нём существует только три ученические степени кю (3,2,1) и пять мастерских степеней дан (1,2,3,4,5).

Вот аттестационная программа Дзинэнкан до 4 дан (она настолько мала, что я приведу ее полностью – прим. автора):

3 кю (зеленый пояс):
ценпо кайтэн, сокухо кайтэн, сиканкэн, фудокэн, омотэ гяку, ура гяку.
2 кю (фиолетовый пояс):
кохо кайтэн, ёко нагарэ, омотэ сюто, ура сюто, гансэки нагэ, ценпо кэри.
1 кю (коричневый пояс):
тати (татэ) нагарэ, ценпо укэми, какуси кэри, сокухо кэри, кохо кэри, они кудаки, мусо дори.
1 дан (чёрный пояс):
Кото рю копподзюцу (камаэ и ката): камаэ – сайю сэйган, хира итимондзи, хоко, сайю бобби; ката – койёку. Гёкко рю косидзюцу (камаэ и ката): камаэ – сайю итимондзи, сайю хитё, сайю дзюмондзи; ката – коку. Кихон хаппо – итимондзи но ката, хитё но ката, дзюмондзи но ката. Кукисин рю бодзюцу камаэ: рокусяку бо – сайю сэйган, хира итимондзи, тэнтидзин, тюдан, гэдан, хокосаки (ихэн), кёхэн; сандзяку бо (ханбо) – катаябури, мунэн мусо, отонаси.
2 дан (чёрный пояс):
Кото рю копподзюцу (ката): сито, хосоку. Гёкко рю косидзюцу (ката): рэнъё, дансю. Кукисин рю бодзюцу (кихон вадза): рокусяку бо – сайю бофури, Мэн юти (тэнто юти), сайю ёкомэн, сайю доюти, сайю асибараи, гэдан ханэагэ, цуки, дзёдан укэ; сандзяку бо (ханбо) – сайю кататэ бури, сайю котэ юти, сайю котэгаэси юти, сайю котэдзимэ, сайю асидори.
3 дан (чёрный пояс):
Кото рю копподзюцу (ката): ёкуто. Гёкко рю косидзюцу (ката): данси. Кукисин рю дакэнтайдзюцу (ката): сэйон. Синдэн Фудо рю (ката): нитигэки. Такаги Ёсин рю (ката): касуми дори. Кукисин рю бодзюцу (ката): рокусяку бо – гохо, ура гохо, сасиай; сандзяку бо (ханбо) – кататэюти, цукиотоси, утиги.
4 дан (чёрный пояс):
Кото рю копподзюцу (ката): огяку. Гёкко рю косидзюцу (ката): саканагарэ. Кукисин рю дакэнтайдзюцу (ката): суйёку. Синдэн Фудо рю (ката): гэккан. Такаги Ёсин рю (ката): догаэси. Кукисин рю бодзюцу (ката) – любые три из десяти перечисленных по выбору Унсуй-сэнсэя, также включая и ката предыдущего уровня: рокусяку бо – цуру но иссоку, сусо отоси, иппон суги, тацу отоси, коку, тати отоси, яматэ цуки, гэки ку, тэн ти дзин, тама гаэси; сандзяку бо (ханбо) – нагарэ дори, касуми гакэ, као кудаки, сака отоси, атэ гаэси, котэ гаэси, сотова, ханэ отоси, мата гакэ, котэ хараи.

При анализе аттестационной программы Дзинэнкан становится ясно, о чем говорит сэнсэй Манака – в ней действительно ничего, кроме основ, нет. Даже ката, изучаемые на степени дан – это первые ката уровня сёдан каждой из школ. Но, по-видимому, в этом и особенность стиля, преподаваемого Унсуй – хорошее знание базовых техник постепенно развивает у занимающихся прочную основу для дальнейшего роста. Ученики Манака-сэнсэя могут воочию убедиться в правоте его доводов, глядя на человека, который учился более сорока лет (на сегодня стаж занятий боевыми искусствами Манака-сэнсэя составляет 47 лет, из них 37 – под руководством Хацуми! – прим. автора) и поклялся провести остаток дней провести рядом со своими учениками, чтобы указать им правильный Путь.

Когда его спрашивают, каковы его планы по развитию организации, он обычно отвечает, что предоставит это естественному ходу вещей: «Пусть всё идёт, как идёт» - улыбается он. Он заявляет, что если хотя бы один из его учеников поймёт всё то, что он хочет им сказать, он будет счастлив.
Сэнсэй Манака уделяет много времени для работы с предоставлением информации своим ученикам. У него очень много учебных видео и методических пособий, которые, правда стоят очень и очень не дешево. Фильмы от 50-60 долларов, иногда очень короткие (10-15 мин). Многое можно получить непосредственно через Интернет, скачав с официального сайта Дзинэнкан (в среднем, методичка текст + фото на 1 ката традиционной школы стоит 5 долларов). Это, конечно, минус, но кто сказал, что хорошее должно дешево стоить?

Кроме боевых искусств, Манака «Унсуй» Фумио увлекается многими видами активного отдыха и спорта – играет в гольф, любит рыбалку, катается на коньках и лыжах, занимается подводным плаванием и парапланеризмом. Также Манака проявляет активный интерес к культуре собственной страны, занимаясь каллиграфией и традиционными танцами. «Я рекомендую изучать большое количество разных вещей» - говорит он. «Люди – существа, которые учатся через преодоление». Манака не слишком религиозен, но, по его собственному признанию, его очень привлекает учение Срединного пути и достижение покоя и в движении и движения в покое. «Мне это очень интересно, потому что это очень трудно». Эта философия вдохновила его на изучение Дзэн-буддизма, принципы которого еще более наполнили его подход к боевым искусствам и к жизни.

В общем и целом – жизненный путь Манака Фумио и философия, которую он исповедует – прекрасный пример Пути ученичества и мастерства. Его система Дзинэнкан – целостная, хорошо структуризированная школа, в которой нет места домыслам или мистификациям. Сэнсэй Манака Унсуй – один из наиболее квалифицированных сегодня учителей, который может научить и учит всех желающих древнему воинскому Пути, основой которому служит нинпо и будо. Тому Пути, который открыл перед ним, как впрочем, и перед всеми нами – учениками Будзинкан – Великий мастер нашей традиции, сокэ Масааки Хацуми.