Биография Хидеюки Ашихара (1944-1995 г.г.)

Хидеюки Ашихара (1944-1995 г.г.) - великий мастер боевых искусств Японии - не успел сам написать автобиографическую книгу. В последние месяцы жизни, когда болезнь не позволяла ему писать, он поручил сделать это своему ученику, диктуя основные мысли и вспоминая прожитые годы. Хидеюки Ашихара оставил огромное наследие в виде книг и учебных фильмов по боевому искусству, которому он посвятил всю свою короткую жизнь. Кантё Ашихара посвятил всю свою жизнь пропаганде каратэ как части Японского наследия и ему удалось многого добиться в том, чтобы каратэ по популярности приблизилось к кэндо и дзюдо. Он был в постоянном творческом поиске оптимальной и эффективной техники каратэ, дающей шанс человеку средних способностей противостоять физически более сильному противнику. Понимая, что ему определен судьбой короткий срок, ценя каждую минуту своей жизни, кантё Ашихара избегал встреч с журналистами, заслужив уважительное прозвище "Мастер-призрак". Но и без газетных статей и телевизионных передач великий мастер снискал себе подлинную славу в Японии и во всем мире, создав новейший стиль каратэ и огромную международную организацию, объединившую его последователей во многих странах всех континентов.

Хидеюки Ашихара родился 5 декабря 1944 года в деревне Номичо японской префектуры Хиросима. Воспитывался Хидеюки дедушкой и бабушкой, был большой смутьян и любил подраться, что доставляло им большие проблемы. Независимость и чувство собственного достоинства с детства проявились у будущего кантё. Другой чертой характера Хидеюки было великое трудолюбие, за счет которого он, не отличавшийся от своих сверстников ни большим ростом, ни природной силой, сумел добиться немалых успехов и заслужить внимание известных мастеров Японии. Как многие японские мальчики в школе с четвертого до девятого класса изучал кэндо. Весной 1960 года в 15-ти летнем возрасте покинул дом и отправился в Токио, где начал работать на бензозаправочной станции. Хидеюки вспоминает, что в свободное время ему необходимо было заняться чем-либо полезным. Несмотря на молодость, он понимал, что может скатиться на скользкую дорожку, проводя досуг в драках и других развлечениях улицы. Подсознательно он чувствовал, что ему необходимо додзё, где можно тренироваться и развивать свои бойцовские способности. Поиски увенчались успехом, и простое объявление на телеграфном столбе привело его в додзё Ояма. Додзё Ояма располагалось в старом заброшенном деревянном здании, где, казалось, в любой момент может обрушиться потолок. Ашихара был удивлен такими условиями, но то, что он увидел на занятиях, просто покорило его. Тренировки были чрезвычайно интенсивны и больше походили на реальный бой. С этого момента Хидеюки Ашихара не мог думать ни о чем-либо кроме каратэ. Он тренировался как сумасшедший, и через восемь месяцев единственный из 55 аттестуемых получил зеленый пояс. Свой первый чёрный пояс Ашихара получил 26 марта 1964 года в 19 лет. К тому времени Масутацу Ояма уже дал название своему стилю – Кекусинкай. За счет своего великого трудолюбия Хидеюки Ашихара добился в стиле Кекусинкай-каратэ очень высоких результатов, и уже через несколько лет тренировок, достигнув 20-летнего возраста, он становится инструктором Кекусинкай каратэ, обладая очень высокой для своих лет степенью - 3-м Даном. Этот факт, несомненно, говорит о том, что уже в то время, несмотря на свою молодость, Хидеюки Ашихара глубоко осознал сущность одного из наиболее жестких и прогрессивных единоборств Японии 60-х годов - Кекусинкай-каратэ - путем упорного самосовершенствования в технике стиля и физических упражнениях.

Реализуя политику распространения своего стиля по Японии и всему миру, Масутацу Ояма посылал своих лучших учеников в разные точки для организации новых додзё. Так 27 марта 1967 года сэнсэй Ашихара в качестве опытного инструктора прибыл на остров Сикоку префектуры Эхиме для развития стиля Кекусинкай-каратэ. Работа начинается буквально "с ноля", кроме того, молодой Мастер вынужден вступить в соперничество с учителями других стилей, уже прочно обосновавшихся в этой префектуре. Однако трудности только стимулируют такие черты характера Хидеюки Ашихара как упорство и трудолюбие, и вскоре все были вынуждены признать, что новый Додзё на острове Сикоку состоялся в полной мере. Начиная с 1969 года, в городе Яватахама открывается длительный этап работы инструктора Хидеюки Ашихара на острове Сикоку. В этот период началось формирование собственных взглядов на каратэ и методики его преподавания. Вот как вспоминает Хидеюки Ашихара эпизод своего становления как инструктора, стремящегося увеличить количество учеников:

“Когда появляется большее количество людей, претензии возрастают. Как только они усвоили основные принципы движений в каратэ, мы начали пробовать более сложную технику. Поскольку у некоторых имелся опыт других школ каратэ и дзюдо, им не терпелось перейти к кумитэ. Я понимал, что ещё слишком рано начинать кумитэ, но желание учеников было велико. И я решился. Это было ошибкой.

Я наносил удары в голову ученикам, которые бросили мне вызов. Я, конечно, делал это более мягко, чем на тренировках в Токио, но они не могли стоять на ногах. Мы укладывали в угол всех, кто был в нокдауне, подобно рядам рыбы тунца. Когда через несколько дней мы повторили это упражнение, число учеников сократилось с 55 членов до пяти.

Впервые, я понял, что произошло. Мне стало ясно, что это всё из-за кумитэ. Любопытство переросло в страх и опасения. Я понял, что среди и так самого ограниченного источника новых членов, имеется только горстка фанатов каратэ. Моя ошибка состояла в том, что я ожидал, что все они будут следовать за мной, получая травмы как составляющую часть изучения каратэ.

Я должен был изучить трудный путь профессионала, зарабатывающего на жизнь от каратэ. С этого дня я начал думать относительно методики тренировок, которая предложит ученикам навыки базовой техники и боевой техники, но максимально уменьшит травматизм. Мои средства к существованию были под угрозой”.

Первый собственный деревянный додзё площадью 145 квадратных метров был открыт в городе Яватахама 15 июня 1969 года. Здание все еще сохраняется в его первоначальном виде, и теперь стало “священным местом” для поклонников Ашихара-каратэ. Здание было построено на средства, собранные учениками и собственные сбережения Хидеюки Ашихара. Кроме того, кантё часто вспоминает господина Сохэй Мори как своего наставника в житейских делах. Сохэй Мори был избран в нижнюю палату Японского парламента, и был министром в течение определенного периода. Он имел такую философию: никогда не приносите извинений, никогда не обвиняйте других и никогда не критикуйте. Эти три принципа оказали влияние на взгляды Ашихара.

Как только строительство додзё в городе Яватахама было завершено, именно Сохэй Мори поставил новую цель – обосноваться в городе Мацуяма, другими словами выйти на оперативный простор. Оставив додзё на попечение старших учеников, Ашихара перебрался в Мацуяма. От Яватахама до Мацуяма было полчаса езды на поезде. К тому времени Хидеюки был уже женат и снимал квартиру в 250 метрах от того места, где находится современное здание Хонбу. Проведя рекламную кампанию, он начал собирать новых учеников для занятий каратэ.

А примерно через месяц к нему обратилось руководство полицейской академии префектуры Эхиме с предложением преподавать каратэ для слушателей. Хотя у Ашихара в молодости были проблемы во взаимоотношениях с полицией, он с удовольствием принял предложение. Все слушатели не были новичками в боевых искусствах, для них изучение методов борьбы было не хобби, а профессиональной необходимостью. Они все были хорошо обучены и имели подготовку в дзюдо, кэндо, каратэ и других направлениях единоборств. Они были быстры и неукротимы в кумитэ и признавали только реальную борьбу. Однако в обычной жизни это были скромные люди. Позже некоторые из них достигли высоких положений в полицейском ведомстве. Обучая слушателей, Ашихара сам многому научился, особенно дисциплине и самодисциплине, царившей в стенах академии. Вникая в работу полицейских, он начал акцентировать внимание не на поражении противника с ущербом для его здоровья, а больше на обеспечении контроля над ним. Позднее это легло в основу разработки концепции “САБАКИ”.

Расширяя свой клуб в городе Мацуяма, Ашихара ездил по другим сильным школам каратэ, пропагандируя свой стиль разными способами. Оглядываясь назад, Ашихара вспоминает, что часто технические преимущества стиля приходилось доказывать, побеждая в поединках.

В этот период мастерство и авторитет Ашихара как преподавателя Кекусинкай достигают наивысшей ступени. Сфера его деятельности распространяется за пределы острова Сикоку. Филиалы его додзё начали появляться в городах Осака, Хиросима, Киото, Кобе, Нара, Сингу и других местах, которые он регулярно посещает для консультаций. Это был первый шаг к реализации мечты, и Ашихара был готов кричать от радости. Бум каратэ был невероятный. Однако Ашихара хорошо помнил тяжелые времена, когда он начинал свою деятельность и понимал, что для многих занятия каратэ были просто модным увлечением и, чтобы удержать их, необходима модернизация стиля в направлении методов обучения и психологической подготовки.

В этот период между Хидеюки Ашихара и высшим руководством Кекусинкай начинаются разногласия. Многие видели в нем не только серьезного конкурента для иерархов Кекусинкай, но и возможного преемника самого Масутацу Ояма. Данные сведения выглядят достаточно достоверно, так как нередко в конце 70-х годов японская пресса упоминала в одной связи имена великого основателя и молодого, но уже знаменитого ученика. Если добавить к этому неуживчивый характер самого Хидеюки Ашихара, то можно представить насколько могли осложниться его отношения с другими лидерами организации Кекусинкай. Другая немаловажная причина кроется в реакции руководителей Кекусинкай на неоднократные высказывания Хидеюки Ашихара относительно необходимости реформирования технических основ Кекусинкай каратэ. Как ведущий инструктор, он в совершенстве освоил технику Кихон и Ката, что позволило ему сделать вывод о том, что необходимо внести изменения для еще большего прогресса в развитии стиля. Однако, подобная инициатива не нашла поддержки у основателя. И конечно, финансовая сторона вопроса также имела огромное значение, так как в Хонбу регулярно перечислялись взносы из всех новых додзё и условия их распределения наверняка не устраивали Хидеюки Ашихара.

А между тем, семья Ашихара 27 декабря 1978 года окончательно перебралась в город Мацуяма. Еще в 1975 году был куплен участок для строительства додзё, но строительство началось в марте 1978 года и долгожданное его открытие состоялось в 1979 году. Новое додзё представляло собой современное здание со всеми необходимыми средствами для тренировок, работы и связи с внешним миром. В 35 лет Хидеюки Ашихара осуществил свою мечту и заложил мощный фундамент для создания в будущем собственной организации. Однако, по мнению Ашихара, руководство Кекусинкай хонбу не оценило по достоинству его успехи и лишь повысило ежемесячную членскую плату в организацию. Кроме того, если раньше Хидеюки Ашихара отвечал за всю префектуру Эхиме, то в это время её разделили на две части, и Ашихара получил северную часть. А вскоре ему было рекомендовано и вовсе приостановить деятельность в этой префектуре. Поводом стали жалобы руководителей других додзё на Ашихара за вторжение на их территорию. Это был период бума на каратэ, и многие инструкторы стремились заработать преподаванием, что было причиной конфликтов между ними. Однако методика преподавания мастера Хидеюки Ашихара к этому времени была вне конкуренции как в префектуре Эхиме, так и за её пределами. Перед ним встала проблема выбора: подчиниться Организации, бросить всё, что создано упорным трудом или игнорировать указания и продолжать свою деятельность, тем самым, внося раскол и бросая пятно на Кекусинкай хонбу. Мастер Ашихара всегда твердо верил в то, что каратэ это, прежде всего, упорные тренировки, тренировки и ещё раз тренировки до седьмого пота. После построения додзё у него появились проблемы совершенно другого порядка. Похожие проблемы неминуемо возникают в любой организации по мере её увеличения и усиления. Взаимоотношения людей, стоящих на вершине организации, и рядовых членов становятся отчуждёнными. Когда Ашихара пришёл в додзё Ояма, организация общими усилиями только лишь формировалась. Невзирая на трудности в обучении, существовали теплые отношения и глубокое взаимопонимание между сэмпаем (старшим) и кохаем (младшим), подкреплённые ежедневными тренировками, товарищеской поддержкой и энтузиазмом. Когда организация выросла до Кекусинкай–кан, старая атмосфера Ояма додзё стала исчезать, появилось много новых людей, часто случайных, алчущих славы и денег. Ашихара считал, что он стоял у истоков организации, когда она не была такой популярной, и сам создал своё додзё, шаг за шагом преодолевая трудности, делая ошибки и исправляя их. В то время это был не очень прибыльный способ заработать на хлеб насущный.

Таким образом, как пишет Ашихара, расстояние между ним и Кайкан хонбу со временем всё больше увеличивалось. В марте 1978 года в Токио он почувствовал себя чужим, когда посетил конференцию глав всех отделений. В течение конференции, его одолевали различные мысли. Как поступить, чтобы не причинять неприятности организации? Пришло одно единственное решение – уйти в отставку и продолжать передавать истинный путь Каратэ в небольшом масштабе острова Сикоку. На конференции Ашихара объявил о своём решении, а через пол года он получил официальное извещение из Хонбу об исключении из организации. Кекусинкай–кан преподнесло это в средствах массовой информации как изгнание. Однако Хидеюки Ашихара считал, что выполнил последний урок великого Масутацу Ояма, который и сам был не слишком предан своим наставникам: "Превзойди своего учителя и нацеливайся выше". В сентябре 1961 года он пришел в додзё Ояма, а в сентябре 1980 года прекратил свою работу в организации Кекусинкай каратэ, в создание и развитие которой он внёс свой немалый вклад.

Итак, после почти двадцатилетнего этапа работы в Хонбу Кекусинкай, Хидеюки Ашихара и несколько его преданных учеников начали самостоятельное продвижение по новому пути. Уже в сентябре 1980 года кантё Ашихара основывает свою организацию - New International Karate Organization (NIKO) Ashihara-Karate Kaikan. Название это можно перевести как "Новая Международная организация каратэ - общество Ашихара-каратэ".

В течение всех последующих лет Хидеюки Ашихара упорно работает над созданием нового направления контактных единоборств, в основу которого положены принципы реального поединка. Хидеюки Ашихара всегда стремился к изучению наиболее эффективных направлений борьбы, ставящих важнейшей своей задачей практику поединка в полном контакте. В процессе работы над основами стиля. Мастер приходит к выводу, что "фундамент" школы - Кихон (базовая техника) и ее "вершина" - Кумитэ (поединок) должны быть достаточно эффективно связаны между собой именно на уровне тренировочной программы. Проанализировав сотни поединков великих мастеров, он определил, что успешные действия бойцов в большей мере определялись умением правильно перемещаться и использовать свое преимущество, чем упрямством в атаке и физической силой. Хидеюки Ашихара утверждает в качестве главного принципа своего стиля метод "САБАКИ", что в переводе с японского одновременно может означать "контроль" и "решение". Этот принцип позволил успешно выполнять задачи по обучению действительно практическим аспектам каратэ.

Он вторгается в "святая святых" каратэ - Ката, изменяя не только их внутреннюю структуру, но и присваивая этой части базовой техники совершенно иную роль. Известно, что практически все школы каратэ используют Ката как отвлеченный метод шлифовки технического мастерства, абсолютно не имеющего практического применения в поединке. Это в свою очередь, приводит к тому, что Ката из некогда грозных боевых комплексов перерождаются в ритуальные и малопонятные даже самим мастерам формальные упражнения. В Ашихара-каратэ, напротив, Ката становятся наиболее эффективным средством для тренировки реального поединка за счет выполнения всех элементов в паре или против нескольких соперников в полный контакт, используя свободный темп, высокую скорость и рациональные перемещения.

Хидеюки Ашихара удалось ввести в тактику контактного боя, когда любое сближение соперников чревато травмой или нокаутом, наиболее эффективную технику выведения противника из равновесия. Большинство стилей каратэ используют эту технику в отрыве от основного рисунка боя. В Ашихара-каратэ для входа в захват с последующим броском успешно используются предварительные удары коленями и локтями, что обеспечивает реальное выполнение бросков, даже если поединок проходит в жесткой манере обмена ударами. Подобный успех обусловлен тем, что Мастер Ашихара сумел перенести оригинальный арсенал бросков айкидо и дзюдо на жесткий стиль спарринга Кекусинкай.

Ашихара-каратэ можно смело отнести к действительно новейшим системам японских видов борьбы и боевых искусств в целом, так как оно создано в конце ХХ столетия и, следовательно, впитало в себя все лучшее, что накопила цивилизация в этой области, а также благодаря своим принципиальным отличиям от других направлений каратэ, касающихся оценки технических основ каратэ и методов их изучения.

Кантё Ашихара понимал, что в преподавании Ашихара-каратэ не следует придерживаться строгих догм, а необходимо уделять внимание лишь принципиальным моментам тренировочного цикла. Эта политика дает Мастеру возможность распространять свой стиль не только путем непосредственных занятий с учениками, а в основном, за счет современных носителей информации. За этот период Хидеюки Ашихара выпускает три видеофильма, последовательно обучающих Ашихара-каратэ, а также две книги о технике стиля. Благодаря этим мерам кантё Ашихара удалось за короткий срок не только развить свой новый стиль по всему миру, но и сразу добиться качественного роста в его изучении. Когда кантё Ашихара собрал своих последователей из разных стран на первый семинар в Хонбу, то был крайне удивлен тем, насколько высок уровень техники спортсменов Ашихара-каратэ, изучавших стиль по его книгам и видеофильмам. Принципы Ашихара-каратэ легко осваивались представителями самых противоположных направлений именно с учетом особенностей их прежних знаний.

Высокий авторитет Мастера в полной мере подтверждает тот факт, что в течение длительного времени он являлся сотрудником Высшей полицейской Академии Японии, выполняя обязанности Главного Инструктора. Нельзя не согласиться с тем, что подобная должность могла быть предложена руководством Академии только по-настоящему выдающемуся Мастеру, потому как выбор среди специалистов различных единоборств в этой стране велик как нигде в мире.

В начале 90-х годов, в то время, когда организация Кантё Ашихара (NIKO) продолжала свое развитие, здоровье самого Мастера стало ухудшаться. Несмотря на все старания, улучшения его состояния становились все реже и короче. И вот, 24 апреля 1995 года в 2.48 утра почти ровно год спустя после смерти великого Мастера Кекусинкай Масутацу Ояма, смерть настигла и его великого ученика. Японская пресса писала в эти дни, что огромная скорбь поселилась в сердце каждого, кто связал свою судьбу с боевыми искусствами, так как за короткий срок, в течение всего одного года, "погасли два солнца, освещавшие путь для миллионов". Хидеюки Ашихара вошел в историю как один из самых загадочных и молодых Мастеров, сумевший за свою недолгую жизнь достигнуть наивысшей истины боевого искусства.

В настоящее время Международная Организация Ашихара-каратэ имеет свои додзё на всех континентах. В Японии Ашихара-каратэ развивается в 161 городах. Прямой контакт с Хонбу имеют 110 представительств из 38-ми стран мира. Основные центры изучения находятся в Японии, Дании, России, Румынии, Голландии, Швеции и США. Организацией руководит Хиденори Ашихара - сын основателя стиля.

Манака «Унсуй» Фумио и Дзинэнкан дзиссэн кобудо

(глава из новой книги В. В. Момота
«От ниндзюцу к нинпо: основы Будзинкан тайдзюцу»)

О Манака-сэнсэе и его организации Дзинэнкан додзё в нашей стране практически ничего не знают. К такому выводу я пришел, ознакомившись с тем ворохом нелепостей и домыслов, посвященными данному вопросу, которыми так и пестрит русскоязычный будо-форум в Интернете. Пишут, что «Манака поругался с Хацуми», что «его перестало устраивать то, чему Хацуми учит и как он это делает», что ему «надоело учить гайдзинов» и т.д. и т.п. А некоторые, с позволения сказать, «скороспелые мэнкёкайдэны» которые вообще позволяют себе оскорблять и поносить всё вокруг, кроме собственного стиля, дописались до того, что «Манака стал правильно двигаться и перестал кривляться (?), после того, как ушел от Хацуми».

Считая неприемлемым подобное словоблудие для людей, мнящих себя причастными к традиции боевых искусств Японии, для тех, кто действительно интересуется историей и техникой современного ниндзюцу, здесь я постараюсь кратко осветить как личность самого Манака Фумио, так и идеи, заложенные в его Дзинэнкан и Дзинэн рю, опираясь как на слова самого Манака-сэнсэя, так и людей, являющихся его близкими учениками. При работе над этой главой я использовал «Воспоминания Манака Фумио», опубликованные в журнале «Санмяку» за 1994 год, № 3, статью «Майор Манака предупреждает…» из бюллетеня «Мусуби» (ноябрь-декабрь 1988 г.), а также материалы официального сайта Дзинэнкан и интервью разных лет с Манака-сэнсэем.

Манака «Унсуй» Фумио, основатель Дзиссэн Кобудо Дзинэнкан
Манака «Унсуй» Фумио, основатель Дзиссэн Кобудо Дзинэнкан

…Когда Манака Фумио 間中文夫 был маленьким, он думал, что «ниндзя – это очень круто». Легенды о сверхчеловеческих подвигах ниндзя и их почти чудесная способность становиться невидимыми для преследователей заполонили страницы его детских книжек и комиксов и захватили воображение мальчика.

Тогда он еще никак не мог знать о том, что когда он немного подрастет, он познакомится и станет учеником главы нескольких классических японских традиций… или что некоторые из этих традиций будут включать в себя последние отголоски настоящего, а не книжного ниндзюцу – включая древние методы невидимости и иллюзий, которые применялись теми легендарными японскими воинами, которых привычно называют «ниндзя». И уж тем более, даже в самых смелых своих фантазиях, он и представить себе не мог, что, когда ему будет пятьдесят лет, он получит полную передачу и право на преподавание в большинстве этих стилей, откроет собственный додзё и станет основателем международной организации. Что он достигнет такого уровня мастерства, когда «свобода движений и образ жизни, не ограниченный ничем» станет для него реальностью.

Именно в таком состоянии духа, человек, теперь являющийся полковником запаса Войск Самообороны Японии Манака Фумио, взял себе воинское имя «Унсуй» 雲水. Составленное из двух иероглифов: «ун» ( 雲 ) – «облако» и «суй» ( 水 ) – «вода» - это имя используется в среде странствующих дзэнских монахов, чья жизнь в скитаниях и постоянной учёбе может быть охарактеризована «свободой, спонтанностью, смирением и внутренней силой плюс гибкостью и приспособляемостью к изменяющимся обстоятельствам, без какого-либо напряжения и беспокойства».

«Унсуй – это обучающийся монах или священник, ищущий Путь. Я думаю, что я никогда не буду полностью совершенен вплоть до того дня, когда я умру» - утверждает Манака-сэнсэй. «Я взял это имя с намерением совершенствоваться и развиваться до тех пор, пока я жив».

Полковник Манака обладает лицензиями на полную передачу (мэнкё кайдэн) в Гёкко рю косидзюцу, Кото рю копподзюцу и Тогакурэ рю нинпо. Ему также выданы лицензии на право преподавания (инка) в Кукисиндэн рю хаппо бикэн, Такаги Ёсин рю дзютайдзюцу и Синдэн Фудо рю дакэнтай и дзютайдзюцу. Однако Манака-сэнсэй верит, что: «Нет ничего особенного в том, чтобы получить что-то подобное этому. Ваши собственное мастерство и способность порождать новые идеи гораздо важнее».

Опираясь на эту мысль, в 1996 году он основал свой собственный додзё (Дзинэнкан додзё - 自然館道場) и международную организацию, назвав ее, как и собственную систему - «Дзинэнкан дзиссэн кобудо» (自然館実線古武道).
Нагрудная эмблема Дзинэнкан включает в себя иероглифы «Дзинэнкан» и «Унсуй». Есть также эмблема, символически изображающая три уровня облаков и три потока воды.

Если слова «дзиссэн» ( 実線 ) и «кобудо» ( 古武道 ) поддаются буквальному переводу очень легко (слово «дзиссэн» означает «реальный бой», а «кобудо» - «старые воинские пути»), то слово «дзинэнкан» имеет несколько оттенков смыслового значения, которые так легко не опишешь. В словаре мы можем встретить перевод этого слова как «естественно», «[все идет] своим путем». Сам Манака-сэнсэй объясняет это следующим образом: «Дух дзэн учит нас тому, что то, что есть – то есть, а чего нет – того нет; Это природная естественная непосредственность». «В этом – он подчёркивает, - скрыт дух Дзинэнкан. В мои намерения входит преподавать посредством будо те вещи, которые являются необходимыми просто потому, что мы все проходим наш жизненный путь».

Манака Унсуй демонстрирует технику рокусяку бодзюцу
Манака Унсуй демонстрирует технику рокусяку бодзюцу

Жизненный путь Манака-сэнсэя представляет для нас большой интерес. Хотя он и называет город Нода в префектуре Тиба тем местом, где прошла большая часть его жизни, он родился в соседней префектуре Ибараки 14 декабря 1945 года. Его семья переселилась в Нода тогда, когда маленький Фумио уже немного подрос и начал ходить в начальную школу. Он начал изучать дзюдо с 12 лет (1957 г.).

«Когда я начал заниматься дзюдо, я просто хотел быть более сильным» - вспоминает Манака-сэнсэй. Сила была проблемой номер один для ребенка, который из-за слабой иммунной системы постоянно болел и был вынужден каждые пару дней обращаться к врачу. Его родители были настолько обеспокоены его состоянием, что практически никогда не выпускали его из дома. Наконец, он решил, что единственный способ, который поможет ему стать здоровым – это стать более сильным, и он, несмотря на протесты со стороны родителей начинает заниматься плаванием и дзюдо. Другим стимулом для занятий боевыми искусствами было естественное желание мальчишки его возраста - не проигрывать в драках. «Если бы мне пришлось драться, я не хотел быть побежденным» - улыбается сэнсэй Манака.

На втором году занятий дзюдо (1959 г.) он занял первое место в индивидуальном зачете на региональном (северный район префектуры Тиба) турнире среди учащихся неполной средней школы. Хацуми Масааки, врач сэйкоцу (что-то среднее между остеопатом и хиропрактиком) из Нода, был специально приглашенным гостем на этом турнире. Когда молодой Манака подошел, чтобы получить свой приз, он был представлен человеку, который навсегда изменил направление всей его последующей жизни.
«Когда директор школы дал мне диплом победителя, он указал на Хацуми-сэнсэя, сидевшего рядом с ним и прокомментировал, что он не просто врач, а – ниндзя!» - вспоминает Манака Фумио. «Когда я услышал слово «ниндзя», я представил себе кого-то, кто был похож на Сарутоби Сасукэ из моего комикса и подумал: «Ничего себе, вот это круто!».
Хацуми пригласил юного Манака присоединиться к его группе учеников, как только узнал, что он тоже живет в Нода. «Хацуми-сэнсэй посоветовал мне попробовать - вспоминает Манака, - и я был убежден, что это сделает меня намного сильнее, чем дзюдо».

Он принял приглашение и вскоре разыскал дом Хацуми, который в то время служил и приемной для его практики как врача сэйкоцу. Но… тут случилось непредвиденное: когда Хацуми приглашал Манака на свои занятия, он не знал, что юному дзюдоисту всего четырнадцать лет! Когда Хацуми узнал это, он посоветовал юноше подождать год. Поняв, что его сейчас выпроводят из дома, юный Манака быстро сказал Хацуми: «Поскольку я пришел увидеться с вами сегодня, то может быть, вы покажете мне хоть немного прямо сейчас, раз уж я здесь?»… С этого всё и началось. Подросток был настолько уверен в том, что это именно то, что ему нужно, что вскоре после этого он оставил свои занятия дзюдо и начинает заниматься только у Хацуми.
«Я был в том переходном возрасте, - вспоминает сэнсэй Манака – когда протестуешь почти против всего, чтобы тебе не сказали или не попросили сделать взрослые. Но сэнсэй очень отличался от других взрослых. Нет, он не был строгим или суровым, или вообще каким-то особенным… Просто мне очень хотелось походить на него. Я тянулся к нему всей душой и хотел иметь такое же искреннее и открытое сердце, как у него».

Хацуми Масааки, практикующий Конго-ин госин-хо
Хацуми Масааки, практикующий Конго-ин госин-хо.
Фото середины 60-х годов

Искренность и открытость сэнсэя Хацуми были вдохновляющими, вспоминает Манака-сэнсэй, но «…непосредственно обучение было отнюдь не забавой. Всё, что я в то время изучал - это самостраховка». В течение двух с половиной лет обучения молодой Манака должен был знать только укэми и пару ударов рукой и ногой, чтобы «прыгать вокруг Хацуми-сэнсэя с пятью или шестью приятелями», которые учились у Хацуми в то время. «В начале – говорит Манака, – я был просто подопытным кроликом для его экспериментов».

Он не забыл обучения в маленькой комнате всего на шесть татами в доме Хацуми. «Мы сдвигали мебель и медицинский стол-топчан к стенам, чтобы получить свободное место, так что в реальности свободного пространства было лишь на 2-3 татами. Если мой укэми был плох, при броске я больно бился об углы столов и другой мебели». Поэтому навыки в укэми Манака-сэнсэя улучшались очень и очень быстро.

По прошествии какого-то времени, другие, более старшие ученики Хацуми, постепенно оставили занятия, поневоле сделав Манака старшим студентом. К нему вскоре присоединились другие, включая Танэмура Цунэхиса, Итидзука Тэцудзи, Сэно Хидэо, Огури Коити и Сираиси Исаму. Вместе с Манака Фумио, в 1962-1964 году, они и сформировали то ядро, вокруг которого впоследствии Хацуми-сэнсэй создал свой Будзинкан додзё.

Когда Манака учился в выпускном классе средней школы, произошло второе событие, значительно повлиявшее на его жизнь. «Причина, почему я стал военным – интересная история» - вспоминает полковник Манака. «Парень, который сидел со мной за одной партой в последний год моей учебы в школе, спросил меня, не хочу ли сдать вступительный экзамен в Академию сил самообороны Японии. Поскольку за вступительный экзамен ничего не надо было платить, я решил попробовать. В конце концов, я прошел, а парень, который предложил мне сделать это – нет. Когда пришло время, я попытался сдать экзамены в университет, в который я действительно хотел поступать, но провалил их все». «Так я поступил в военную Академию» - добавляет Манака с иронической улыбкой.

Манака Фумио в годы учёбы в военной Академии
Манака Фумио в годы учёбы в военной Академии

Необходимость переездов каждые два-три года, связанных со службой, мешала обучению под непосредственным руководством Хацуми-сэнсэя. «Поэтому я много тренировался в одиночку, повторяя всё, что узнавал, когда бывал дома» - говорит Манака-сэнсэй. Он тщательно исследовал и усердно оттачивал все навыки, которые ему преподавались, в мельчайших деталях. Он сотни раз отжимался на кончиках больших пальцев и согнутых суставах остальных пальцев, создавая из рук настоящее оружие для того, чтобы сделать методы ударов, которые ему показывал Хацуми, по настоящему эффективными. Он наносил удары всеми частями тела по всему, что хоть сколь-нибудь было для этого пригодно – и могло выдержать долгую практику. Он оттачивал свои навыки работы с оружием, которые узнавал от Хацуми-сэнсэя во время своих поездок в Нода, включая всё – от японского меча до ханбо, и от копья до кёкэцу сёгэ. Он делал обширные записи и детально изучал записанное впоследствии. Он также участвовал в спаррингах и тренировался с представителями других боевых искусств по месту прохождения службы.

Манака Фумио в возрасте 27 лет (1972 г.)
Манака Фумио в возрасте 27 лет (1972 г.).

Из воспоминаний Манака-сэнсэя о том времени: «Я вспоминаю один случай, когда я померился силами с одним человеком, который был очень хорош в каратэ. Мы решили не связывать себя никакими правилами и ограничениями. Мы начали на некотором расстоянии друг от друга, но, поскольку мы оба заняли боевые стойки и ни один не хотел раскрываться и начинать атаку первым, немного погодя появилось такое ощущение, что сдавленный между нами воздух не дает нам ни на сантиметр приблизится друг к другу. Это дало мне прекрасный опыт в понимании того, что такое маай. Это был опыт, который нельзя получить при обычной тренировке. Когда люди меряются силами подобно тому, как это делали в тот моменты мы с моим оппонентом, это было очень похоже на то, как две собаки, ощетинившись, стоят друг напротив друга и рычат, не решаясь напасть и укусить. То чувство неспособности сдвинуться ни на шаг, конечно, давно ушло, и теперь я развил свои способности двигаться свободно вперед даже в том случае, если противник уже начал свою атаку. Но подобный опыт было необходимо получить, чтобы понять сущность маай».

Зимой 1972 года Хацуми-сэнсэй взял своих учеников, чтобы посетить учителя, Такамацу Тосицугу, в первый и последний раз. Скрюченный и очень худой старик произвел такое неизгладимое впечатление на них всех, что до сих пор, когда Манака-сэнсэй вспоминает мастера Такамацу, он использует слово «жуткий» для передачи своих ощущений от этой встречи.

Молодой лейтенант Манака отрабатывает удар головой (кикакукэн), нанося удары по каменной плите Молодой лейтенант Манака отрабатывает удар головой (кикакукэн), нанося удары по каменной плите
Молодой лейтенант Манака отрабатывает удар головой (кикакукэн), нанося удары по каменной плите Молодой лейтенант Манака отрабатывает удар головой (кикакукэн), нанося удары по каменной плите
Молодой лейтенант Манака отрабатывает удар головой (кикакукэн), нанося удары по каменной плите. На фото ясно видно, с каким усердием он это делает…

«Такамацу-сэнсэй содержал рёкан (гостиницу в традиционном японском стиле – прим. автора) рядом с храмом Асихара в Нара. Хацуми-сэнсэй с женой, я, Танэмура, Итидзука, Сэно, Кобаяси и Огури месте посетили его. Он наблюдал наше энбу (демонстрацию боевых искусств – прим. автора), а мы получили шанс увидеть кэнмай (танец с мечом – прим. автора) и тайдзюцу в его исполнении. Это было за несколько месяцев до того, как он умер и его лицо было очень худым и изможденным. Глаза имели странный белесый цвет, очевидно, по причине прогрессирующей болезни. В целом, он производил тяжелое впечатление. Но это было лишь внешне - когда Такамацу-сэнсэй обратился ко мне, чтобы я напал на него, я захватил его без особой силы, думая, что, поскольку он такой худой и слабый, я без труда свалю его на землю. Но он сделал что-то такое, подняв одну из моих рук и атаковал мои ребра своим большим пальцем. Это было настолько болезненно, что у меня появилось ощущение, что мне воткнули раскаленный железный прут между ребер. Да, Такамацу-сэнсэй был жуткой личностью».

Такамацу танцует кэнмай
Одна из редчайших цветных фото с той памятной встречи учеников Хацуми и Такамацу-сэнсэя. Такамацу танцует кэнмай – возможно, в последний раз в жизни.

Еще один интересный практический опыт у Манака был в 1973 году, когда в тот время уже капитан, он был переведен на военную базу в Хатиноха, префектура Аомори (там размещается 5 ракетно-зенитный дивизион США). Участвуя в программе по культурному обмену и изучению английского языка, он был представлен сержанту Зеленых беретов, который только что вернулся из Вьетнама и, как говорили, умел искусно обращаться с ножом. «Он был удивительно худ, исключительно красив и вообще, имел облик и манеры джентльмена» - вспоминает Манака-сэнсэй. «Однако от него исходило особое ощущение силы, похожее на то, какое появляется при виде пумы, которая только что убила свою жертву».

«Сержанту хотелось получить какой-нибудь полезный совет… так он, во всяком случае, сказал. Хотя я показал ему несколько формальных ката, прошедший реальную войну солдат оставался всё еще не убежденным и несколько неприветливым». Тогда Манака-сэнсэй вручил этому человеку деревянный танто и попросил напасть на него любым способом, который сержанту больше нравится. «Я использовал стратегию Мусаси – как говорится, «позвольте врагу пронзить вашу плоть, чтобы перебить ему кости»» – вспоминает Манака, «Я вытянул вперед по направлению к нему свою левую руку, чтобы образовать определенную дистанцию между нами. Очень быстро, очень экономичным движением он двинулся вперед, стараясь порезать ее». Манака-сэнсэй игнорировал лезвие деревянного ножа, дав сержанту «порезать» ее и одновременно с этим мощно пнул его ногой в грудь, так, что американец отлетел и упал наземь оглушенным. «Это произошло одним слитным движением, настолько быстро, что я даже удивился». «Когда я спросил его, хочет ли он повторить свою атаку, он ответил: «В этом нет необходимости»». Манака-сэнсэй чувствовал, что американский солдат приехал только с одной целью – проверить действенность японских боевых искусств на себе. «С того дня его отношение ко мне изменилось полностью – при встрече он неизменно обращался ко мне «Сэр». Я, естественно, продолжал общаться с ним, как и раньше, с чувством глубокого уважения». Два солдата стали большими друзьями. «Мне нравилось учить его метать сюрикэн, а взамен он научил меня бросать ножи американским способом».

Майор Манака поймал гремучую змею на военной базе (1985 г.) Манака Фумио в позиции для метания бо-сюрикэн (1986 г.)
Слева: Майор Манака поймал гремучую змею на военной базе (1985 г.)
Справа: Манака Фумио в позиции для метания бо-сюрикэн (1986 г.)

Манака-сэнсэй верит, что годы его традиционно направленного обучения у Хацуми, лишенного каких-либо соревновательных и спортивных аспектов типа весовых или возрастных категорий, разницы в росте и силе и т.п. сформировали основу для его нынешних движений, способа мышления и всего образа жизни в целом. «Тайдзюцу было самым главным фактором в шлифовке моей личности» - говорит сэнсэй Манака. «Теперь будо стало моей жизнью».

В 80-е годы Манака принимает активное участие в семинарах и преподавании Будзинкан по всему миру. С 1986 года он проводит собственные семинары в США (вначале как своеобразные «введения» к последующим семинарам-тайкай с Хацуми, приезжая на 2-3 дня раньше, а затем и просто самостоятельные). Снимается во всех учебных фильмах и книгах вместе с Хацуми.

Кадры из фильмов «Гёкко рю косидзюцу» и «Кукисиндэн рю ханбодзюцу и сикомидзуэ» (1992 г.) Кадры из фильмов «Гёкко рю косидзюцу» и «Кукисиндэн рю ханбодзюцу и сикомидзуэ» (1992 г.)
Кадры из фильмов «Гёкко рю косидзюцу» и «Кукисиндэн рю ханбодзюцу и сикомидзуэ» (1992 г.)

Наконец, к середине 90-х годов, после почти 40 лет обучения (!) у Хацуми Масааки, в то время сихан 10 дан Будзинкан Манака Фумио почувствовал, что он готов пойти своим собственным путём. Как известно, мэнкё кайдэн в Гёкко рю Кото рю и Тогакурэ рю он получил еще в 70-е годы. Но в середине 90-х ему выдается право преподавания еще трёх стилей, входящих в Будзинкан – Кукисиндэн рю Хаппо бикэн, Такаги Ёсин рю и Синдэн Фудо рю в полном объёме. И в 1996 году он основывает свой собственный додзё – Дзинэнкан и берет новое имя - Унсуй.

Основными принципами, которые избрал для своего стиля Манака Унсуй, становятся естественность и природная адаптируемость. Естественность во всём – взгляде на вещи, образе жизни, интересах. Естественность, природность – присутствует как в названии стиля и додзё – Дзинэн, так и в новом имени Манака – Унсуй. Это то, что наполняет его технику боя, которой он учился в течение четырёх десятилетий. Это просвечивает и сквозь его хобби, его характер и манеру поведения.
Однако, Манака объясняет, что подобная естественность не приходит сама по себе, из ниоткуда. Он верит, что для достижения определенной степени естественности движений, последователь будо должен обратить самое пристальное внимание на фундаментальные навыки избранного Пути, овладевая основами старательно, правильно и тренируя их как можно большее количество раз. Этот девиз Дзинэнкан не изменился за 10 лет существования школы: «Главное значение имеет базовая техника» - и с этим трудно не согласиться. «Это может казаться очень простым, но важно понять, что фактически нет абсолютно никакого окольного пути или способа обойти это, никакие «сокращения» или «упрощения» не приведут вас к «волшебным техникам» (камивадза), которые мастера, подобные Хацуми-сэнсэю демонстрируют с такой степенью свободы и лёгкости».
Манака-сэнсэй стал учеником Хацуми-сэнсэя спустя лишь три года с того момента, как сам Хацуми стал обучаться под руководством Такамацу. Как результат, он может засвидетельствовать то неисчислимое количество пота, крови, усилий и внимания, которые сделали из Хацуми Масааки того человека, которого сейчас считают гением боевых искусств. Он знает, что пустое «пародирование» техники Хацуми бесполезно. Он подчёркивает жизненную важность основ своим ученикам, потому что, как он говорит: «Я не хочу строить замки на песке»…

Всё, что преподает Манака Унсуй – по свидетельству его учеников – он делает это очень честно и очень непосредственно. Он преподаёт согласно принципам каждого рю-ха, в очень ясной и полной манере. Манака-сэнсэй преподает не только технику, но и идеи, заложенные в каждый из стилей, почти таким же способом, которым он сам узнал их: дискретно и всесторонне. «Без этих идей любая практика традиционных стилей становится пустой. Соблюдение всех аспектов каждой рю-ха может подарить вам надежду когда-нибудь действительно понять, что вы изучаете» - говорит Манака.

«Я учу людей слушать и действовать. Слушать поток событий и вещей, чтобы понять, когда потоку стоит предоставить течь самостоятельно, а когда нужно использовать его силу».

Он использует образы сил природы, чтобы объяснить эти идеи. «Естественные явления типа облаков, потоков воды, ветра или молнии взаимосвязаны между собой, но при этом как бы появляются из ниоткуда и исчезают также незаметно, как и появляются. Это происходит очень естественно. Они просто двигаются в направлении, которые другие естественные условия создали для них: ветер гонит облака, они сталкиваются, образуя молнии, молния может ударить в землю и в этом месте начнет бить родник. Он испарится, и станет облаком…».

Все семинары, которые проводит Манака сегодня, отличаются очень скрупулезным подходом к маленьким и порой незаметным деталям техники, делающим ее по-настоящему эффективной. «Я хотел бы, чтобы после моего урока ученики должны запомнить и понять всё, что я показываю им» - улыбается Унсуй. Вообще же Манака известен как очень строгий преподаватель техники, требующий от своих учеников уважения к тому, что они изучают, и стремящийся довести исполнение техники до предельно правильного уровня, который возможен на данном этапе развития каждого отдельно взятого ученика. «Я предпочитаю идти намного медленнее, но более тщательно разбирая изучаемый материал. Я считаю, что это правильный подход» - говорит Манака.

Манака Унсуй демонстрирует технику бикэндзюцу и дакэнтайдзюцу (1999 г.) Манака Унсуй демонстрирует технику бикэндзюцу и дакэнтайдзюцу (1999 г.)
Манака Унсуй демонстрирует технику бикэндзюцу и дакэнтайдзюцу (1999 г.)

Когда Манака начал преподавать в Америке, он столкнулся с явлением, которое его буквально повергло в шок. «Я увидел, что в Америке есть тенденция изменять традиционные боевые искусства и способы обучаться им в угоду людям, которые пришли заниматься в додзё. Это какие-то «Макдональд додзё», где стремятся сделать всё, чтобы «угодить клиентам» и выкачать из них побольше денег. Я никогда не изменю своего подхода к боевым искусствам ни за какие деньги».

Вообще говоря, Манака-сэнсэй очень лоялен по отношению к иностранцам – большинство его учеников – это американцы и европейцы. Несмотря на барьер в языковом общении, он успешно доносит до них то, что хочет сказать: «Слова используются, чтобы объяснять что-то, но обучение боевому искусству происходит посредством тела» - говорит он – «так что я полагаю, что иностранец может овладеть этим также, как и японец, конечно, при надлежащей настойчивости и наличии мастера. Даже японцы не могут справиться с этим без достаточного обучения. А люди физически не меняются уже тысячи лет. Так что я думаю, что правильные отношения между учителем и учеником могут быть достигнуты независимо от принадлежности к какой-либо расе».

Сегодня Манака Унсуй преподаёт следующие стили и искусства:

* Гёкко рю
* Кото рю
* Тогакурэ рю
* Кукисиндэн рю
* Такаги Ёсин рю
* Синдэн Фудо рю
* Дзинэн рю

Дзинэн рю представляет собой собственный стиль Манака Унсуй. Он сам характеризует его как «дзиссэн кобудо», т.е. «реальное боевое искусство, использующее старинные методы». «Я создал его для того, чтобы позволить людям ясно узнать мои мысли и мои стандарты, которые я имею в виду относительно реального будо». Техники Дзинэн рю основаны как на стилях, преподаваемых в Дзинэнкан, так и на некоторых других, в частности: Итто рю, Мусаси рю, Масаки рю и Такэноути рю.
В Дзинэн рю изучаются:

* Бикэндзюцу (искусство меча)
* Нитодзюцу(искусство фехтования двумя мечами)
* Тэссэндзюцу(искусство железного веера)
* Тантодзюцу(искусство ножа)
* Кусарифундодзюцу(искусство короткой цепи)
* Дзюттэдзюцу (искусство металлического жезла)

Манака Унсуй демонстрирует каратакэгири – рубку бамбуковых стволов из Дзинэн рю бикэндзюцу
Манака Унсуй демонстрирует каратакэгири – рубку бамбуковых стволов из Дзинэн рю бикэндзюцу

Система градации степеней мастерства в Дзинэнкан сильно отличается от Будзинкан и Гэнбукан. В нём существует только три ученические степени кю (3,2,1) и пять мастерских степеней дан (1,2,3,4,5).

Вот аттестационная программа Дзинэнкан до 4 дан (она настолько мала, что я приведу ее полностью – прим. автора):

3 кю (зеленый пояс):
ценпо кайтэн, сокухо кайтэн, сиканкэн, фудокэн, омотэ гяку, ура гяку.
2 кю (фиолетовый пояс):
кохо кайтэн, ёко нагарэ, омотэ сюто, ура сюто, гансэки нагэ, ценпо кэри.
1 кю (коричневый пояс):
тати (татэ) нагарэ, ценпо укэми, какуси кэри, сокухо кэри, кохо кэри, они кудаки, мусо дори.
1 дан (чёрный пояс):
Кото рю копподзюцу (камаэ и ката): камаэ – сайю сэйган, хира итимондзи, хоко, сайю бобби; ката – койёку. Гёкко рю косидзюцу (камаэ и ката): камаэ – сайю итимондзи, сайю хитё, сайю дзюмондзи; ката – коку. Кихон хаппо – итимондзи но ката, хитё но ката, дзюмондзи но ката. Кукисин рю бодзюцу камаэ: рокусяку бо – сайю сэйган, хира итимондзи, тэнтидзин, тюдан, гэдан, хокосаки (ихэн), кёхэн; сандзяку бо (ханбо) – катаябури, мунэн мусо, отонаси.
2 дан (чёрный пояс):
Кото рю копподзюцу (ката): сито, хосоку. Гёкко рю косидзюцу (ката): рэнъё, дансю. Кукисин рю бодзюцу (кихон вадза): рокусяку бо – сайю бофури, Мэн юти (тэнто юти), сайю ёкомэн, сайю доюти, сайю асибараи, гэдан ханэагэ, цуки, дзёдан укэ; сандзяку бо (ханбо) – сайю кататэ бури, сайю котэ юти, сайю котэгаэси юти, сайю котэдзимэ, сайю асидори.
3 дан (чёрный пояс):
Кото рю копподзюцу (ката): ёкуто. Гёкко рю косидзюцу (ката): данси. Кукисин рю дакэнтайдзюцу (ката): сэйон. Синдэн Фудо рю (ката): нитигэки. Такаги Ёсин рю (ката): касуми дори. Кукисин рю бодзюцу (ката): рокусяку бо – гохо, ура гохо, сасиай; сандзяку бо (ханбо) – кататэюти, цукиотоси, утиги.
4 дан (чёрный пояс):
Кото рю копподзюцу (ката): огяку. Гёкко рю косидзюцу (ката): саканагарэ. Кукисин рю дакэнтайдзюцу (ката): суйёку. Синдэн Фудо рю (ката): гэккан. Такаги Ёсин рю (ката): догаэси. Кукисин рю бодзюцу (ката) – любые три из десяти перечисленных по выбору Унсуй-сэнсэя, также включая и ката предыдущего уровня: рокусяку бо – цуру но иссоку, сусо отоси, иппон суги, тацу отоси, коку, тати отоси, яматэ цуки, гэки ку, тэн ти дзин, тама гаэси; сандзяку бо (ханбо) – нагарэ дори, касуми гакэ, као кудаки, сака отоси, атэ гаэси, котэ гаэси, сотова, ханэ отоси, мата гакэ, котэ хараи.

При анализе аттестационной программы Дзинэнкан становится ясно, о чем говорит сэнсэй Манака – в ней действительно ничего, кроме основ, нет. Даже ката, изучаемые на степени дан – это первые ката уровня сёдан каждой из школ. Но, по-видимому, в этом и особенность стиля, преподаваемого Унсуй – хорошее знание базовых техник постепенно развивает у занимающихся прочную основу для дальнейшего роста. Ученики Манака-сэнсэя могут воочию убедиться в правоте его доводов, глядя на человека, который учился более сорока лет (на сегодня стаж занятий боевыми искусствами Манака-сэнсэя составляет 47 лет, из них 37 – под руководством Хацуми! – прим. автора) и поклялся провести остаток дней провести рядом со своими учениками, чтобы указать им правильный Путь.

Когда его спрашивают, каковы его планы по развитию организации, он обычно отвечает, что предоставит это естественному ходу вещей: «Пусть всё идёт, как идёт» - улыбается он. Он заявляет, что если хотя бы один из его учеников поймёт всё то, что он хочет им сказать, он будет счастлив.
Сэнсэй Манака уделяет много времени для работы с предоставлением информации своим ученикам. У него очень много учебных видео и методических пособий, которые, правда стоят очень и очень не дешево. Фильмы от 50-60 долларов, иногда очень короткие (10-15 мин). Многое можно получить непосредственно через Интернет, скачав с официального сайта Дзинэнкан (в среднем, методичка текст + фото на 1 ката традиционной школы стоит 5 долларов). Это, конечно, минус, но кто сказал, что хорошее должно дешево стоить?

Кроме боевых искусств, Манака «Унсуй» Фумио увлекается многими видами активного отдыха и спорта – играет в гольф, любит рыбалку, катается на коньках и лыжах, занимается подводным плаванием и парапланеризмом. Также Манака проявляет активный интерес к культуре собственной страны, занимаясь каллиграфией и традиционными танцами. «Я рекомендую изучать большое количество разных вещей» - говорит он. «Люди – существа, которые учатся через преодоление». Манака не слишком религиозен, но, по его собственному признанию, его очень привлекает учение Срединного пути и достижение покоя и в движении и движения в покое. «Мне это очень интересно, потому что это очень трудно». Эта философия вдохновила его на изучение Дзэн-буддизма, принципы которого еще более наполнили его подход к боевым искусствам и к жизни.

В общем и целом – жизненный путь Манака Фумио и философия, которую он исповедует – прекрасный пример Пути ученичества и мастерства. Его система Дзинэнкан – целостная, хорошо структуризированная школа, в которой нет места домыслам или мистификациям. Сэнсэй Манака Унсуй – один из наиболее квалифицированных сегодня учителей, который может научить и учит всех желающих древнему воинскому Пути, основой которому служит нинпо и будо. Тому Пути, который открыл перед ним, как впрочем, и перед всеми нами – учениками Будзинкан – Великий мастер нашей традиции, сокэ Масааки Хацуми.

Окинавский стиль каратэ "УЭЧИ-РЮ"

Стиль окинавского каратэ УЭЧИ-РЮ можно причислить к таким стилям как Сюритэ (основатель Мацумуро Сокону 1809-1915 г.), Нахатэ (основатель и продолжатель стиль Годзю-рю Хигаона Канрё 1853-1915 г.) и непосредственно стиль Уэчи-рю (основатель Уэти Камбуну 1817-1948 г.). Основы этого стиля были принесены на Окинаву Камбуном Уэти, который долгое время стажировался в Китае.


В 1897 году в возрасте 20 лет Камбун Уэчи отправился в Китай, где ему посчастливилось попасть в довольно закрытую в то время школу ушу к наставнику Чжоу Цзыхэ ( стиль ушу Баньганжоу). В переводе с китайского «наполовину жёсткая, наполовину мягкая». Успехи Камбуну были настолько хороши, что уже через семь лет он был представлен как зрелый мастер стиля Баньганжоу или по японски Пангайнун. И ему (неслыханное для Китая того времени событие) разрешают открыть собственную школу в городе Наньсэй. Но он не остановился на достигнутом и продолжает совершенствоваться и в других стилях ушу. Он знакомится с известным мастером стиля Белый Журавль У Сяньуем и продолжает свои занятия под его руководством.

В 1909 году мастер Уэчи покидает Китай и возвращается на Окинаву, где долгое время занимается сельским хозяйством, а в 1924 году переезжает в Японию, где работает на швейной фабрике. Через некоторое время по просьбе нескольких своих друзей он начинает преподавать каратэ, используя в качестве Додзё собственную квартиру. Но желающих заниматься становится всё больше и больше и в 1932 году он открывает свой первый зал «Пангайнун-рю каратэ-дзютсу кэнкюдзё» (Центр изучения школы кратэ-дзютсу Пангайнун).

Всё изучение базировалось на трёх ката, которые Уэчи выучил в Китае и в совершенстве их выполнял: Сантин, Сэйдзан и Сансэйрю. В отличие от многих школ каратэ того времени в школе изучали и вольный бой Дзюи-кумитэ, а так же много времени уделялось укреплению конечностей и специальной системе позволяющей принимать удары противника на корпус.

В 1946 году Уэчи вернулся на Окинаву и жил там до своей смерти в 1948 году. Ученики в память об учителе переименовали название стиля и он стал называться Уэчи-рю.

Технически Уэчи-рю весьма жёсткий и мощный стиль окинавского каратэ. Поединки проводятся в жёсткий контакт практически по всему телу, без всяких защитных приспособлений. Помимо ударной техники, в этом стиле (впрочем как и во многих окинавксих стилях каратэ) в большом объёме присутствуют броски, захваты, удары по конечностям, а по многим круговым движением в защите чувствуется влияние китайских стилей "журавля", "тигра" и т.п.

В реальном поединке удары в этом стиле выполняются только по уязвимым точкам и в основном суставами пальцев в разных их модификациях и разнообразными ударами кисти тэншо, кокен, ваншу, нуките, цуриуто и т.п., что довольно редко можно встретить в современном каратэ, а удар мае-гери выполняется пальцами ноги Цумасаки.

В дальнейшем сын мастера разработал ещё несколько ката и добавил их в учебную программу стиля. Ката этого стиля при выполнении выглядят очень мягкими и в то же время эти мягкие движения чередуются с мощными концентрированными ударами, которые, как правило, выполняются в наиболее опасном для противника варианте (нуките, ипон-кен, цуриуто, кокен и т.п.). В свободном поединке с мастерами Уечи-рю работать весьма затруднительно представителям других стилей, так как для них нет проблем с реальным контактом, их движения мягки и вкрадчивы, когда они на дистанции, но как только они выходят на удобную позицию атака или контратака подобна молнии. И что самое главное: они не ограничиваются одним ударом, их атакующие или контратакующие действия продолжаются до тех пор прока противник полностью не будет повержен.

Авторские права защищены.
Автор: Лихобабин П.Е. 7-й ДАН окинавский стиль каратэ «ДЗИСАЙ-РЮ».
При перепечатке ссылка на авторство и сайт www.realkarate.ru обязательна.

Мастер Бенни Мэн

Мастер Бенни Мэн

Всемирно известный художник, преподаватель и судья, Бенни Мэн посвятил всю свою жизнь в области боевых искусств, начиная с 10 лет. Он был лучшим в национальных новостяй и основных публикаций среди лучших в мире военного искусства. Он боролся и победил в отношении некоторых из "самых", как в США и на Востоке. Мастер Мэн также выполняются многочисленные международные демонстрации боевых искусств на национальном, удивительный по lookers с подвигами концентрации, скорости и специальной техники!

Мастер Мэн изучал боевое искусство всего Востока. Он начал свою профессиональную подготовку боевых искусств в Гонконге (1970-по дзюдо). Он начал расширение своих навыков и знаний с тэйквондо профессиональная подготовка в 1974 году у Гранд Мастера Кима (9 Дан, WTF) в Соединенных Штатах. Дополнительные тренировки по тэйквондо были у Мастера Ки Пак, бывший старший судья на Кук Вон Ки, корейской штаб-квартиры тэйквондо. Он пользуется привилегией изучения боевых исксств с многими известными мастерами Кунг фу. Начиная с 1981, Бенни Менг приступил к расширенному изучению боевых искусств: Гонконг (1981-Tai Chi Mantis И Вин Чун) на материковом Китае (1983-Храм Шаолинь и спортивный университет Сычуань), Корея (1985- тэйквондо с Корейской национальной зборной) и Тайвань (1985-Шаолинь, Чи Кунг).

Бенни Мэн изучал крыло Чунь Кунг Фу в Гонконге в 1982 году у сифу Хой Ли Санг, ученика Жиу Ван. Чан Мин Ю был сыном Чан Вах Шуня, первым учителем. Бенни Мэн в рамках подготовки Хой Ли Санг был прерван после 1 ½ лет интенсивного изучения и его возвращения в Соединенные Штаты. Он возобновил обучения по сифу Мой Яту в Нью-Йорке в 1985 году. Тогда же он официально начал преподавание Вин Чун в 1987 году.


С создание в 1993 году музея Вин Чун увеличело страсть Бенни Мэн к направлению Чун. Чтобы расширить знания о первоначальном Вин Чун, он хотел бы получить дополнительные научные исследования и подготовку специалистов различных направлений. Бенни Мэн имел честь изучать в 1998 году Вин Чун у сифу Джима Гарета, наследником школы из Хынг Фа Йи Винг Чун линии.

Школа Мастера Мэн признана во всем мире, связанных с Международной организацией Вин Чун,Федерации Вин Чун (США), Винг Чун Атлетик ассоциации (Гонконг), в Мо Фатсан Цзин (Китай), ушу и кунг-фу федераций (США) и Всемирной Федерации тайквондо .
Мастер Бенни Мэн:

* Основателя и куратор музея Вин Чун в Дейтоне, штат Огайо

* 7 Уровень старший инструктор, Винг Чун Атлетик ассоциации, Гонг Конг

* 7 Степень Кунг-фу
* 5 Степень тэйквондо черный пояс (WTF)
* Инструктор Тай Чи

Биография Дзеко Ниномия

Сосай Ояма Масутацу не любил вспоминать об учениках, по тем или иным причинам покинувших Кёкусин кайкан. Но когда однажды его спросили о сильнейших бойцах его школы, он не мог не назвать Ниномия Дзёко. «Если говорить о том периоде, когда проводились соревнования, то сильнейшими бойцами я бы назвал Санпэя и Накамуру. Далее, скорее всего, следовало бы назвать Мацуи. А затем, наверное, Ниномия и Рояму», - сказал он тогда. Видимо, Ниномия, прозванный велеречивыми японскими журналистами «молодым аристократом», «королем роскошного кумитэ» и «вундеркиндом», действительно оставил большой след в памяти основателя Кёкусина.
Ниномия Дзёко родился 27 января 1954 г. в городе Яватахама в префектуре Эхимэ на острове Сикоку. Его родители держали большой фруктовый сад и рано приобщили сына к труду – уже с шести лет Дзёко начал всерьез помогать им. Работа закалила мальчишку, он незаметно накачал мускулы и стал выделяться среди сверстников физической силой.
В школе Дзёко начал заниматься дзюдо, достиг определенных успехов, а учась в первом классе повышенной средней школы, даже стал победителем турнира острова Сикоку «Открытие дзюдо». Позднее пришло увлечение каратэ.
В 1969 г. пятнадцатилетний Ниномия Дзёко вступает в школу Кёкусинкай и начинает тренироваться в додзё у легендарного мастера Асихара Хидэюки, будущего основателя Асихара каратэ. Успехи жилистого и координированного парня были весьма впечатляющими, и не удивительно, что он на многие годы стал любимцем Асихары.
Всего через два года в возрасте 17 лет Ниномия Дзёко, уже обладатель 1-го дана, дебютирует на III Чемпионате Японии по каратэ Кёкусинкай (1971). В тот раз он выиграл всего лишь один бой, выбыв во втором круге после встречи с богатырем Сато Кацуаки, который на этом чемпионате стал победителем. Однако неудача не стала причиной разочарования юного бойца и лишь укрепила его решимость добиться успеха. «Я обязательно стану чемпионом Японии», - сказал себе тогда Ниномия.
Готовясь к следующему чемпионату, Дзёко основное внимание уделял развитию выносливости, упорно тренировался, но, выйдя на IV Чемпионат страны (1972), сумел пройти всего лишь на один бой дальше, проиграв поединок 3-го круга.
Новая неудача разозлила Ниномия, и после чемпионата в поисках выхода кипевшей в душе злобы он стал посещать залы других школ, чтобы подраться с тамошними бойцами, устроился охранником в ночной клуб, где ему однажды пришлось сражаться с преступником, вооруженным мечом. Потом Ниномия на некоторое время уехал в Токио, где тренировался в додзё при генеральной штаб-квартире Кёкусин кайкан.
На V Чемпионате Японии (1973) Ниномия вновь проиграл в 3-м круге будущему победителю чемпионата Рояме Хацуо, но, завоевав призовое 6-е место, все же получил право войти в сборную страны для участия в I Чемпионате мира.
В 1974 г. вместе с другими членами сборной Ниномия Дзёко отправляется в США, чтобы познакомиться с бойцами американской сборной. Во время трехмесячной стажировки в Штатах он провел несколько поединков с сильнейшими каратистами Америки, в том числе с Уильямом Оливером и Уилли Уильямсом, здорово натренировал мускулатуру.
Три месяца пролетели незаметно, но Ниномия, которому понравилось в США, по предложению Оямы Сигэру решил задержаться еще на некоторое время, чтобы преподавать в местном додзё в местечке Скарздэйле и тренироваться под руководством Оямы и Накамуры Тадаси. В Японию он вернулся только накануне чемпионата мира в ноябре 1975 г. Вернулся, изрядно прибавив в техническом мастерстве, кондиции и поправившись на пару номеров.
На I Чемпионате мира первые четыре боя с иностранными бойцами Ниномия, благодаря своей отменной форме и опыту, приобретенному во время стажировки в США, выиграл очень легко. В частности, в 1-м круге в поединке, который журналисты загодя окрестили «схваткой века», он всего за 20 секунд расправился нокаутом с мастером гунфу из Гонконга по фамилии Чэн. Но в полуфинале Дзёко ждало нелегкое испытание – встреча с сильным и очень техничным Сато Кацуаки.
В бою с Сато Ниномия поначалу удалось добиться успеха – подсечкой он опрокинул соперника на татами, моментально обозначил добивание ударом гэдан гяку-дзуки и заработал оценку вадза-ари. Но затем уже Сато провел эффективный удар дзёдан маваси-гэри слева, принесший вадза-ари ему. В результате судьи своим решением отдали победу Сато, оставив Ниномия Дзёко возможность удовлетвориться «бронзой», которую он успешно и реализовал.
Ликованию по поводу своей награды Ниномия уделил совсем немного времени и уже вскоре снова уехал тренироваться в полюбившиеся ему Соединенные Штаты, где начал готовиться к новым боям. В конце концов, нереализованной осталась его главная мечта – титул чемпиона Японии.
На VIII Чемпионате Японии (1976) Ниномия впервые вышел в финал, но тогда Сато Тосикадзу остановил его всего лишь в одном шаге от верхней ступеньки пьедестала. А в следующем чемпионате Дзёко не смог принять участие из-за серьезной травмы.
Тем временем в жизни Ниномия наступил поворотный момент. Прожив три года в Нью-Йорке, в 1977 г. он решил перебраться в Колорадо и в Денвере открыл собственное додзё. У него не было ни единого помощника, никого, кто мог бы поддержать его в трудную минуту, но Дзёко все же решился на этот шаг и, арендовав зал в одном из оздоровительных центров, набрал группу каратэ.
Становление додзё проходило трудно. Японцу пришлось бороться с конкурентами, которые не раз наведывались к нему в школу, чтобы проверить ее сэнсэя на прочность. Ниномия каждый раз принимал вызов и разделывался с визитером в весьма жесткой манере.
В этот период он тренировался и тренировал в основном по наработкам своего учителя Асихары Хидэюки, но одновременно и сам вводил некоторые технико-тактические приемы. Так, в этот период он разработал удар ногой в прыжке с кувырком – до-маваси кайтэн-гэри, который с тех пор прочно вошел в арсенал Кёкусин каратэ, – и блестяще освоил удар усиро-гэри в прыжке, который в то время японские бойцы еще почти не использовали. С этим новым арсеналом и богатейшим опытом поединков с самыми разными противниками за плечами Ниномия вышел на Х Чемпионат Японии (1978).
Первые бои на чемпионате Ниномия выиграл уверенно. В полуфинале он встретился с будущим двукратным чемпионом мира Накамура Макото, и этот поединок, несомненно, вписал его имя в когорту сильнейших бойцов Кёкусина: Ниномия одержал уверенную победу, ударом маэ-гэри послав соперника в нокдаун и получив вадза-ари – единственную оценку вадза-ари, которую когда-либо сумел заработать соперник Накамуры!
В финале Ниномия сражался с Санпэем, знаменитым своей невероятной стойкостью и упорством. Только во 2-ом продлении ему удалось взять верх и наконец осуществить свою мечту – стать абсолютным чемпионом Японии! Эта вершина покорилась Ниномия Дзёко только с 7-й попытки, а путь на нее занял 10 лет.
Это была славная и яркая победа, и для многих японцев, пришедших в Кёкусин в 70-е, сам Ниномия стал кумиром на всю жизнь, а его манера ведения боя – с легкими и быстрыми перемещениями по кругу и молниеносными жалящими ударами – образцом для подражания.
После ухода Асихары Хидэюки из Кёкусина Ниномия последовал за своим сэнсэем и начал развивать Асихара каратэ. Такое решение было для него вполне естественным, так как он всегда считал Асихару своим единственным учителем. Однако в 1988 г. Ниномия Дзёко принял решение создать свое направление каратэ, модернизировав Асихара каратэ на основе технико-тактических принципов дзюдо. Свою школу он назвал Энсин кайкан, где «Энсин» означает «Совершенное сознание».
Штаб-квартира Энсин кайкан находится в полюбившемся Ниномия Денвере. Там же ежегодно в апреле месяце проходит крупнейший в Северной Америке турнир по нокдаун-каратэ «Sabaki Challenge». В настоящее время Международная организация Энсин кайкан имеет более 100 отделений в странах Северной и Южной Америки, в Японии и других странах Азии, в Европе (в том числе в России) и Южной Африке.

Маленький гигант Мидори

Часах в двух лёта от старого токийского аэропорта «Ханэда», обслуживающего внутренние японские рейсы, и приблизительно в 50 минутах лёта на юг от аэропорта Кагосима, крупнейшего города южного Кюсю, находится островок Амами осима - главный остров архипелага Амами.

Архипелаг Амами славится своими роскошными пейзажами, буйной растительностью, характерной для жаркого тропического пояса, уникальными коралловыми рифами. Летом острова Амами, объявленные национальным природным парком, наряду с Окинавой, становятся местом паломничества огромного количества туристов со всей Японии. Именно здесь, в этом земном раю, родился выдающийся мастер каратэ Кёкусин Мидори Кэндзи, который при своих совсем не богатырских пропорциях (рост - 165 см, вес - 72 кг) сумел стать победителем V абсолютного чемпионата мира (1991).

…

В один из майских дней 1991 г., когда уже облетела сакура и открылся купальный сезон, в порту Амамикаса, где находится городок Касари, на берег в сопровождении большой свиты с борта корабля сошел почетный гость - глава Международной организации каратэ и основатель школы Кёкусин Ояма Масутацу.

В отличие от многочисленных туристов, Ояма приехал на Амами не купаться или наслаждаться местными красотами. И даже не для того, чтобы посетить дом знаменитого исторического деятеля второй половины XIX в. Сайго Такамори, послужившего прототипом всемирно известного «последнего самурая», которого основатель Кёкусина называл одним из своих кумиров (не случайно в его додзё при генеральной штаб-квартире была вывешена копия каллиграфии Сайго, гласящая «Почитай Небо, обучай людей»). Ояма Масутацу прибыл на Амами специально, чтобы повидаться с Мидори Гэмбу, отцом своего ученика Мидори Кэндзи, завоевавшего годом ранее на XXII чемпионате Японии серебряную медаль.

Визит «божественной руки» вызвал в Касари большой переполох. Встречать гостя собралось множество народу, в его честь был устроен пышный банкет с участием мэра крупнейшего на Амами города Сэтонай. Во время этого банкета, улучив удобный момент, Ояма склонил голову к голове Мидори Гэмбу и сказал: «У вашего сына такие способности, что он может стать чемпионом мира. Как вы посмотрите на то, чтобы до чемпионата мира он целиком сосредоточился на каратэ? Я очень прошу вас согласиться на это…»

Это был очень важный момент, ведь Кэндзи совсем недавно вернулся из столицы на Амами именно для того, чтобы перенять у отца бразды правления фамильным бизнесом - крупной строительной компанией, что, конечно же, было не совместимо с подготовкой к чемпионату мира, требующей полной концентрации всех физических и психических сил. Гэмбу тогда не смог отказать дорогому гостю. А когда он передал сыну слова Оямы и свое решение - освободить его от работы и позволить сосредоточиться на тренировках, у того словно выросли крылья, и он с новой энергией начал готовиться к завоеванию мировой короны каратэ Кёкусин.

Мидори Кэндзи родился 18 апреля 1962 г. в городе Сэтонай в уезде Огаку префектуры Кагосима. Его отец страстно мечтал о сыне, но у него рождались одни лишь дочери. Три дочери подряд! И только с четвертой попытки супруга Гэмбу - Тэцуко принесла ему долгожданного мальчишку, которого назвали «Кэндзи» - «Здоровячок». Естественно, что с этим единственным мальчиком в семье - законным наследником фамилии носились как с писаной торбой, холили и лелеяли.

Заласканный мальчишка рос упрямцем, страшно не любил проигрывать. В годы учебы в начальной школе увлекся дзюдо, выступал на городских соревнованиях и добился неплохих результатов. Каратэ Кёкусин «Здоровячок» заинтересовался в пятом или шестом классе начальной школы, когда прочитал знаменитую книгу комиксов «Каратэ бака итидай», посвященную биографии Оямы. Она произвела на него огромное впечатление, особенно понравился Асихара Хидэюки, выведенный автором под прозвищем «Десятый дан по искусству драки». Очарованный Кёкусином, мальчишка начал пытаться изображать приемы каратэ, которые видел в кино и книжках, посматривая на старшеклассников, которые, в отсутствие на Амами школы Кёкусин, так же начитавшись «Каратэ бака итидай», пытались отрабатывать приемы каратэ самостоятельно.

Окончив среднюю школу, Мидори убедил родителей отправить его на учебу в повышенной средней школе в Токио. «Если я окончу токийскую школу, то потом мне будет проще поступить в университет», - убеждал он. Но это был всего лишь предлог, на самом деле Кэндзи просто хотелось попасть в столицу, чтобы получить возможность изучать каратэ Кёкусин. Весной 1976 г. он покинул родной островок. Его провожали друзья-одноклассники и учителя, полюбившие прилежного ученика.

Попав в Токио, Кэндзи осуществил свою давнюю мечту: в октябре 1976 г. он начал тренироваться в открывшемся незадолго отделении школы Кёкусин каратэ в районе Дзёнан, где преподавал один из самых талантливых тренеров за всю историю каратэ Кёкусин Хиросигэ Цуёси.

Мидори Кэндзи проявил себя необычайно талантливым и упорным учеником, тренировался вдвое больше товарищей, буквально жил в додзё и тренировался со всеми группами и всего через девять месяцев уже повязал коричневый пояс.

Первый опыт свободного поединка он получил всего через месяц после начала занятий. Нахватавшись тяжелых ударов в грудь от своего сэмпая Юаса Мотоми, носившего тогда желтый пояс (5-й или 6-й кю), он впервые задумался: «Так вот значит, что представляет собой кумитэ в Кёкусине!» Проигранный первый бой навсегда запечатлелся в памяти будущего чемпиона.

Хотя коричневый пояс Кэндзи заработал очень быстро, чтобы получить право повязаться мастерским черным поясом, ему потребовалось три года. Связано это было с его учебой. А учился он в элитной частной повышенной общеобразовательной школе Мэгуро, располагавшейся в одноименном токийском районе. Школа располагала сильной командой регби, в которую очень быстро включили и Мидори, показавшего себя спортивным, координированным парнем. В результате он был вынужден очень много времени отдавать регби и не имел возможности полностью сосредоточиться на Кёкусине.

Масатоши Накаяма КРАТКИЕ БИОГРАФИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ

Много лет назад на маленьком острове Окинава, который был одним из самых южных Японских островов существовало искусство самозащиты, которое называлось "Тэ", что означает "Рука". Подлинные истоки каратэ недостаточно известны, но так как Япония, особенно Окинава, были ближе к Китаю и постоянно с ним торговали, то вероятно, что жители Окинавы были подвергнуты влиянию китайских боевых искусств для формирования своего собственного, получившего название "Китайская Рука".
После 14 столетия власти династии Со Син запретили жителям острова иметь оружие, и в 16 веке был составлен свод законов о запрете оружия. Именно из-за этого запрета крестьяне стали изучать каратэ в намерении защитить свои деревни и семьи, а также в целях самозащиты. Постепенно в каратэ было сформировано искусство одного, но смертельного удара, которое могло конкурировать с оружием. Так как тренировки проводились тайно, оно никогда не было доступно даже семьям учителей и учеников. Вот почему истинная сущность каратэ была неизвестна долгое время. Гитин Фунакоси смог сформировать и представить каратэ каким мы его знаем в настоящее время.
Когда Фунакоси приехал в Токио и показал свое каратэ людям, то они были изумлены его техникой и мощью. После этого события такие мастера как Тодзюн Мияги и многие другие поехали в Токио и помогали распространять это искусство по всей Японии.
В 1935 году Фунакоси, посоветовавшись с мастером Дзен, изменил трактовку каратэ с обозначениями иероглифа "Китайская Рука" на иероглиф "Пустая Рука".
После долгого затишья, вызванного второй мировой войной, в 1949 году была основана Японская Ассоциация каратэ, и после соревнований по каратэ, состоявшихся в 1956 году, она стала очень известной и популярной. За несколько десятилетий каратэ с того времени, когда Фунакоси впервые представил его, вышло за все социальные и расовые преграды с тем, чтобы завоевать всемирную поддержку и быть любимым многими людьми всех возрастов.
Ни одно воинское искусство не смогло, начав свой путь с маленького острова, распространиться в столь короткий срок так широко по всему миру.
НАКАЯМА МАСАТОСИ (1903-1987)
Японский мастер каратэ-до, ученик и продолжатель дела Фунакоси, один из создателей Сетокан, шеф-инструктор Японской ассоциации каратэ-до (JKA).
Масатоси родился в семье военного врача и преподавателя кен-до, в городе Ямагути. Большую часть своего детства и юношества он провел в Китае, в основном в Маньчжурии и, как ему тогда казалось, бесповоротно решил стать китаеведом, посвятив свою жизнь изучению китайской культуры и философии.
В 17-летнем возрасте интеллигентный юноша из семьи врача приезжает в Токио, в Университет Такусеку, с надеждой начать свою синологическую учебу. У японских студентов принято в свободное время заниматься спортом, а самыми популярными тогда были бейсбол, дзю-до и кен-до. Накаяма решает заняться кен-до, но не зная точного расписания занятий пришел в зал в то время, когда там проводил тренировку сам Фунакоси Гитин .
Масатоси, присев в дальнем углу зала, стал расспрашивать какого-то паренька, чем занимаются люди в белых куртках. Видимо, он так утомил собеседника своими расспросами, что тот в резкой форме посоветовал ему самому попробовать потренироваться, вместо того, чтобы надоедать своими вопросами.
И через несколько дней Накаяма уже стоял в рядах тренирующихся, упорно отрабатывая простейшие ката, и еще не зная что через несколько десятилетий будет считаться лучшим методистом в области ката Сетокан и обладать высшим 10-м даном.
В 1937 году Накаяма отправился изучать китайский язык, обществоведение и историю в Пекин. За 9 лет жизни в Китае он познакомился со многими системами цюань-шу. Накаяма возвратился в Японию в 1946 году.
В 1949 году, после образования JKA, в чем он принимает самое непосредственное участие, Накаяма назначен главным техническим консультантом. Уже при жизни Фунакоси Накаяма становится фактически "законодателем мод" в Сетокан, являясь шеф-инструктором, который решает все технические разночтения, особенно связанные с выполнением ката. Именно ему в 1949 году Фунакоси поручает урегулировать проблему, связанную с тем, что все больше и больше последователей каратэ тянутся к проведению поединков. Фунакоси в принципе уже был согласен на тренировочные бои в залах, и Накаяма взялся на разработку самых первых правил спортивных поединков, которые через много лет, в трансформированном виде, легли в основу ныне известных международных правил соревнований по каратэ.
В 1955 году Накаяма избирается шеф-инструктором JKA и фактически руководит ею.
Став у руководства стилем, Накаяма начинает методично приводить все ката Сетокан к единой схеме, устраняя разночтения и тем самым подспудно утверждая единство Сетокана. К тому же это значительно облегчило оценку выполнения ката на соревнованиях, а именно на состязания все больше и больше стали ориентироваться многие группы некогда консервативного Сетокана. Эта работа по упорядочиванию закончилась выпуском нормативных учебников по ката и специальных видеофильмов, где канонические формы демонстрировал первый чемпион по каратэ Каназава Хироказу , а всей работой руководил все тот же неутомимый Накаяма .
Учениками Накаямы были многие известные мастера каратэ-до, такие как Каназава, Нисияма, Эноэда, Миками, Касэ, Окадзаки, Оти, Миядзаки, Сираи, Танака...
Именно он стал рассылать по всему миру лучших мастеров JKA в качестве инструкторов. Накаяма одним из первых познакомил западную публику с фундаментальными основами техники и теории Сетокан, издав целый ряд книг, в том числе ставшую бестселлером "Каратэ-до синкетэй" 1966г. (в русском варианте - "Динамическое каратэ").